哲学苏菲的研究者发现，他们一般在体验基础上表达关于"存在"的观点，并在其他所有问题上打上这一烙印。
伊本·赫尔顿在其《历史绪论》中把后期哲学苏菲所关注的问题归纳为以下四点：
1．苦修及由此产生的体验、入迷以及对行为的自我审查。
2."揭示"及在幽玄世界的见证。如Allah的属性、"阿尔什"（宝座）、"库尔西"（椅座）、天神、启示、圣品、灵魂、所有显现的和幽玄的实质、宇宙在产生和组成时的顺序。
3．在现世中的一些行为。如："克拉麦提"和特异功能。
4．流露出一些模糊不清的词语，它是不能按词语表面理解的。人们对此莫衷一是，有反对的，有善意猜测的，有解释的。
至于苦修及因此而行到的功修与境界，在伊本·赫尔顿看来，他们和之前的苏菲是一致的："任何人对此毫无疑问，他们的体验是正确的，达到体验能产生幸福感。"
至于揭示"存在"的真谛，伊本·赫尔顿叙述说，那些哲学苏菲夸大了锻炼的作用，否定了感觉的能力，以"啧克尔"（赞念）为精神营养，直到能达到那一境界。一旦到达之后，他们便称"存在"只局限于他们的感觉之中，他们已发现了"存在"的所有奥秘。
伊本·赫尔顿对他们的说法极为谨慎，他认为像这种揭示肯定脱离了原貌，原貌应该像镜子中的物体一样。
伊本·赫尔顿还认为，后期哲学苏菲注重这种揭示，并以此谈论宇宙间上上下下的所有存在的实质。他们使用隐晦的词语，因为他们的话首先是体验和感觉范围内的，没有其他人参与其中，别人也不理解他们的话的含义。这些体验和感觉并没有证据支持，这也是他们为什么使用别人不易理解的哲学术语的原因，他们的话一般来说因其含糊和隐晦而不为明理人所理解。伊本·赫尔顿还为此举了这一类术语的例子。
伊本·赫尔顿不赞同他们的关于"合一"的观点，并认为他们对"法纳"的解释是错误的。他说："一般来说，他们回避存在的复合体和多体，而以自己的幻觉、猜想认为存在是合一的，尽管后期哲学苏菲中的严谨者说求道者在揭示中被展示的只是他想象的合一。这在他们跟前被称为'合'的境界，之后上升到把存在物区分开来；这在他们跟前被称为'分'的境界，是真正的'阿勒夫'的境界。求道者必须超越'合'的障碍，而超越这一障碍是困难的，因为是正确的，达到体验能产生幸福感。"
至于揭示"存在"的真谛，伊本·赫尔顿叙述说，那些哲学苏菲夸大了锻炼的作用，否定了感觉的能力，以"啧克尔"（赞念）为精神营养，直到能达到那一境界。一旦到达之后，他们便称"存在"只局限于他们的感觉之中，他们已发现了"存在"的所有奥秘。
伊本·赫尔顿对他们的说法极为谨慎，他认为像这种揭示肯定脱离了原貌，原貌应该像镜子中的物体一样。
伊本·赫尔顿还认为，后期哲学苏菲注重这种揭示，并以此谈论宇宙间上上下下的所有存在的实质。他们使用隐晦的词语，因为他们的话首先是体验和感觉范围内的，没有其他人参与其中，别人也不理解他们的话的含义。这些体验和感觉并没有证据支持，这也是他们为什么使用别人不易理解的哲学术语的原因，他们的话一般来说因其含糊和隐晦而不为明理人所理解。伊本·赫尔顿还为此举了这一类术语的例子。
伊本·赫尔顿不赞同他们的关于"合一"的观点，并认为他们对"法纳"的解释是错误的。他说："一般来说，他们回避存在的复合体和多体，而以自己的幻觉、猜想认为存在是合一的，尽管后期哲学苏菲中的严谨者说求道者在揭示中被展示的只是他想象的合一。这在他们跟前被称为'合'的境界，之后上升到把存在物区分开来；这在他们跟前被称为'分'的境界，是真正的'阿勒夫'的境界。求道者必须超越'合'的障碍，而超越这一障碍是困难的，因为之后，伊本·赫尔顿针对哲学苏菲所表达的一些暧昧的话语说："至于他们所表达的隐晦的词句，是为遵守'沙里亚'之人所批评的。公正地说，他们是感觉不到自我的人，接踵而至的异象和感觉控制着他们，使他们说出了无意说出的话。失去理智者是不能说话的，被迫者是可以原谅的。认识到他们长处的人，仿效他们，善意地理解他们的话，因为失去感官控制时的话语是难以让人理解的（指见到异象、失去感觉时说出的话），如比斯塔米和其他人所说的那样；认识不到他们长处的人，不以为奇，不以为然，继而指责他们，如果他解释不通、不甚明了的话。至于他在感觉清醒时说类似的话，而且他也不是在境界中，那他是应该受到指责的。鉴于这个原因，一些法学家和大苏菲决定处死哈拉智，因为他是在清醒的状态下说此类话的。
伊本·赫尔顿同时还把后期哲学苏菲与什叶派中声称"呼露里"（神的降临）和神化伊玛目的伊斯玛仪派做了比较，他发现二者有着明显的相似，特别是在"轴心论"（古特卜）的问题上，这是哲学苏菲中的"阿勒夫"关注的首要问题。至于他们声称的属性转换，在伊本·赫尔顿看来，这和伊斯玛仪派的论调也是相似的。同样，哲学苏菲推崇穿破旧的羊毛衣，这也是人们把这一修行之道称为苏菲的原因之一。哲学苏菲把其道统根源追溯到阿里，在伊本，赫尔顿看来，这也是受什叶派影响的结果。
现在，或许是从伊本·赫尔顿的话中概括哲学苏菲特点的时候了：
哲学苏菲像其他苏菲一样重视精神修炼，从而促进道德的升华，这正是人性快乐的源泉。他们把"揭示"作为认识真境的途径。哲学苏菲修持者能达到"法纳"的境界，同时他们在表达其感觉时使用隐晦的词句，从这一方面说，他们是隐喻派。他们所具备的这些特征与其他任何苏菲都没什么区别。
较之大众派苏菲来说，他们只不过增加了以下几点：
第一，他们在关于"存在"这一重大命题上有许多观点和立场，他们把这些东西大量记载在文章和诗歌里，并使用外人不懂的词语，因为这些词语都是失去感觉时的无意识的话语，外人无从理解。
第二，他们在使用隐喻性词汇时达到了极为隐晦的程度。第三，他们极力用自己的努力和学识去发展这一学说，即使不是所有的人，起码大部分苏菲是这样做的。
注：内容来自埃及艾布·卧法·伍乃米著，潘世昌译《Islam苏菲概论》。
