伊历第三、四世纪的很多苏菲都谈到过认主独一。据说巴格达第一个谈论苏菲的是赛勒·塞格特(卒于伊历251年),他是祝奈德的舅舅,也是他的老师。还有人说第一个谈到认Allah独一状态下的陶醉和清醒的是艾布·赛尔德·本·海扎兹，他是赛勒·塞格特的老师,卒于伊历279年。
毫无疑问,祝奈德是这一时期对这一问题认识最深刻的苏菲大师,因此,他被尊称为“苏菲的长老”。古筛勒在《古筛勒苏菲论集》中描述他是“苏菲的长老和领袖”。祝奈德是奈哈温迪人,出生并成长于伊拉克，在法学上遵循艾布·扫勒,陪伴过他的舅舅塞格特,也陪伴过穆哈西比,卒于伊历297年。
祝奈德是他的时代里的中和苏菲的代表,你也可以说，他是明显的以《Quran》、海迪思为根本的苏菲的代表,或许下面的话说明了他的苏菲倾向。他说:“没有背诵Quran、没有记录海迪思的人，他不会在苏菲修行中行到正道,因为苏菲学是局限于《Quran》和海迪思的。"
他还说："通向Allah的所有道路都是封闭的，只有追随圣人、遵循圣道、坚持圣道的道路除外，所有的善功之路对人都是敞开的。"
祝奈德关于认Allah独一的言论是非常精妙的，苏菲传记的书籍里记载了很多他关于这一点的言论。古筛勒记述说："有人问祝奈德认Allah独一，他说：'他是个体的独一者，他具有绝对的独一、完美的单一。因为他不生育，也不被生，他没有匹敌，也没有配偶，他之外的一切都不被崇拜。他不可比喻，不可比拟，不可想象，也没有形象，万物不像他，他是全听的、全视的。"
祝奈德在认Allah独一上的认识是和认Allah学家相一致的，只不过他是从苏菲的角度谈论独一的。他说："理智无法理解Allah，因为人的理智到达认识Allah的极限时也是他不知所措、茫然之时。"他还说："认识Allah独一最精彩的话是大贤艾布·伯克尔所说的：'赞颂清高的Allah，他为众生指明的认Allah之路只是不能认识他。"古筛勒在阐释艾布·伯克尔的话时说，苏菲对Allah及其独一的认识其开端是人人可选择的，但其结尾却是由个人天赋决定的。那么，初期的认识对最终的认识而言并无价值，就像太阳升起时的光环和散发的光芒不能证明下午的晴朗一样。
安萨里也引述过这一层意思，其他后期的苏菲也这样认为，就是认识Allah以一种力量积淀在人的心中，就像泥土里的种子、大海里的珍珠、矿藏中的宝石，由于苏菲的艰辛修炼，人就可以达到认识Allah。真正的认识到Allah的独一在祝奈德看来是除Allah外万物消失时的果实。对此，他说："苏菲所认识的Allah的独一是和新生无关的、亘古的单一。那一刻，空间消失，欲望消失，知与不知消失，清高的Allah是所有空间唯一的存在。"
这是一种特殊的认Allah独一。图斯在《苏菲的光辉》一书中说："有人问祝奈德特殊的认Allah独一，他说：当一个仆人以幻影站立在伟大的Allah御前时，Allah的安排在他面前显现而过。这只能在感觉不到自己，也感觉不到万物的情况下发生，由于Allah的意志，他的感觉、动作消失。"
由这一"法纳"状态下的认Allah独一，苏菲实现了脱离时间的限制而走向无限的、永恒的境界l。
很明显，祝奈德所指出的认Allah独一是在人的意志、感觉、动作并且完全相信Allah会为人安排一切的"法纳"状态下的认Allah独一，我们发现这一意义在苏菲中间广为流传。它是忘记一切、不存在意志和感官的"法纳"的结果。
"法纳"时的认Allah独一，是人在肉体未达到另外一个世界之前通过心灵实现了认知的理论。祝奈德和其他后期苏菲如伊本·阿塔的这一思想类似于柏拉图的人的精神未和肉体融为一体之前存在于最高天界的说法，通过真正的认知才能抵达那一世界。因此，柏拉图说："知识是记忆，无知是遗忘。"心灵和精神是天赋的，肉体只是覆盖物。祝奈德的话或许能为我们证明这一点，他说："'法纳'时的认主Allah独一就是一个仆人最后归回到他的开端，他在现在这个世界上的一切正如他在前世中的一切一样。"
图斯认为，这一思想来源于伟大Allah的话："当时，你们的Allah从阿丹的子孙的脊背中取出他们的后裔，并使他们招认。Allah说：'难道我不是你们的zhu吗？'他们说：'怎么不是呢？我们已作证了。'（我所以要使他们招认）是因为不愿你们在复生日说：'我们生前确实忽视了这件事。"
祝奈德及其正统苏菲的追随者所宣称的"法纳"时的认Allah独一思想是即使和苏菲争执最激烈的人也承认的事实，他们认为这是和正统派一致的。赛阿顿丁说："如果一个人修道的终点是走向allah，在allah之中，他沉浸在认zhu独一和认识Allah大能的海洋之中，而同时他又保持自我和他的特性。感觉不到万物，他看到的存在只是Allah，那么这就是苏菲们所称的'法纳'时的认zhu独一。这也是'古都斯'圣训所指出的：我的仆人持续地以副功接近我，直到我喜爱他。如果我喜爱了他，我就是他用以看的眼睛，用以击打的手、用以行走的脚。总的来说，它是认识、认知之路，它的前后都没有虚伪，它的开端和结束都没有偏斜。"
不可否认，祝奈德在伊斯兰苏菲历史上具有很重要的作用，这一方面是由于他的理论的丰富性，另一方面也由于他在苏菲理论中把沙里亚和苏菲真境结合在了一起。他是一位坚定者、沉稳者而不是境界中的迷失者。他认为清醒强于陶醉，感觉到存在强于没有知觉的"法纳"。他是一位能吸引弟子的卓越的苏菲老师，他以完美的知识、行为照亮弟子们的求知之路。他是一派著名苏菲的长者，我们将在安萨里和沙兹里之后谈到他。
如果说祝奈德是认为感觉到存在强于没有知觉、清醒强于陶醉的本体与人的个体的二元强于一元的代表的话，那么，另外一些苏菲则持相反的意见，他们说一些陶醉者才说出的话，而最终，他们声称人zhu合一，或者真正的神性降临于他们。最可靠的解释是，或许他们不是指真正的人zhu合一，但他们的表达是模糊的。一部分法学家把他们判为出教；一部分苏菲对此做出其他的解释，以使他们的言论和教法符合；而另外一些苏菲则对法学家的判断漠然置之。
伊本·泰米叶给我们做出过心理分析的说明，论述了一些苏菲是怎么从"法纳"发展到天人合一或者神性莅临的。
他说："很多修道者都遇到过"法纳"这一状态，有的苏菲达到物我两忘的境界，他们或许称这种状态为'法纳'。'法纳'就是不见万物，万物本身是泯灭的，因此，一些苏菲认为是天人合一。有的苏菲赞念Allah,以至于赞念Allah成为他们最主要的功课。他沉浸其中,他心中可视的存在只有Allah,他的赞念、他的感官都不复存在,于是,他认为万物是泯灭的,他自己也泯灭了,甚至他认为他就是Allah,存在的就是Allah。”
