东方学家及其他学者对在伊历第一、二世纪开始出现的苦行潮流持有不同的意见。
例如,尼科尔森认为苦行产生于Islam,但它也受了基督教的一些影响。他说:“尽管我们承认基督教在苏菲形成的初期有影响,但我们不认为像伊卜拉欣·本·艾德海木、达乌德·塔伊、伊本·安雅德巴里赫的筛格古的苏菲言论是受到基督教或者其他外来文化影响的结果,如果真的受到了其影响的话,那也是微乎其微的。”
换句话说,这种苏菲(指以苦行为前奏的苏菲)是——最起码可能是——islam运动自身的产物,是islam认主思想的必然结果。至于戈德齐赫尔，他认为这是islam苏菲里的两个潮流的结果。首先是苦行,在他看来,苦行接近于islam精神和正统信仰的主张,即使它在很大程度上受到了基督教修士的影响;其次是苏菲,苏菲谈论的是认知、境界、存在、体验。它一方面受到了新柏拉图主义的影响,另一方面又受到了佛教和印度教的影响。
按照戈德齐赫尔的说法,islam苦行在很大程度上受到了基督教修士的影响。
我们归纳一下,这两位东方学者认为导致islam苦行产生的两个因素是:Islam本身和基督教修士。不同的是尼科尔森认为islam苦行受基督教的影响少一些，而戈德齐赫尔认为基督教的影响多一些。
Islam学者艾布·阿俩·阿菲福认为,islam苦行产生的原因有四个。简洁概括如下:
第一,Islam自身的教导。《Quran》鼓励musilin谦恭、敬畏、远离尘世的浮华、淡泊尘世的享受,看重后世。《Quran》号召人们勤于功修、独居、礼夜间拜、封斋等,这都是苦行的本质东西。《Quran》对天堂和火狱的描述促使musilin为求救赎而勤于功修,同时也在另外一些人心中投下对火狱的恐惧,于是，他们以忏悔、求恕来度过夜晚。
第二,musilin对当时的社会制度和政策的不满。
第三，基督教修士的影响。艾布·阿俩博士认为阿拉伯人在Islam来临之前受过基督教的影响,这一影响延续到Islam来临之后出现的苦行者身上。基督教修士对musilin苦行者在组织方面的影响要大于其在原则方面的影响，一部分原则仍然是Islam严格坚持的。我们会经常读到一些穆斯林办功者去教堂拜访修士，从他们那里得到教诲。伊卜拉欣·本·艾德海木曾说:“我从一个叫赛姆阿尼的修士那里学到了知识。”
第四,反对法学、认主学的心理情绪。博士认为这一原因应完全归于islam的自身背景,就跟第一个和第二个原因一样。那是因为虔诚的穆斯林没能在法学家、认主学家那里找到可以满足他们宗教情绪的食粮,于是,他们转向苏菲,以满足这一饥饿情绪。
也许已经向你说明了:前面的看法一致认为苦行的源泉首先是Islam，他们的分歧只是基督教影响的多少而已。我们可以看到,尼科尔森和艾布·阿俩博士倾向缩小基督教对苦行产生的影响,而戈德齐赫尔则认为基督教有较大的影响。艾布·阿俩博士又增加了两个前两位东方学家没有提到的原因,就是穆斯林对社会制度、政策的反对和对法学、认主学的不满足(尼科尔森在其他论文中也曾提到过最后一个原因)。
我们赞同艾布·阿俩博士提出的四个原因中的前两个,就是Islam教导和对社会制度、政策的不满(伍麦叶王朝和阿拔斯王朝时期),但我们认为基督教的影响不能作为Islam苦行产生的一个原因。同样，穆斯林对法学、认主学感到不满足也和苦行的产生没有关系,即便它和伊历三世纪之后出现的苏菲有密切的关系。
注：内容来自埃及艾布·卧法·伍乃米著，潘世昌译《伊斯兰苏菲概论》。
