或许现在我们已经清楚了安萨里怎样把苏菲作为通向认识allah、认zhu独一的"法纳"、极度快乐的一条道路的。正如我在本书的第一章所描述的那样，安萨里同其他苏菲一样具备了所有苏菲的特点。尼科尔森认为，当安萨里明确地承认了他对苏菲的立场后，他赋予了islam的含义。从那时起，islam在很大程度上成为了苏菲式的宗教。迪布尔同样认为安萨里扩展了苏菲，他把苏菲放在一个极为广阔的基础之上。从安萨里时代起，苏菲在musilan大众眼中已成为真学的基础，知识的皇冠。尽管尼科尔森承认安萨里对islam苏菲的发展产生了重要的作用，但他还是对安萨里做出了一个不正确的判断。他说："可以这样认为，与其说安萨里是一个苏菲，不如说他是一个islam信仰者更为合适，因为严格来说，他不是一个musilan苏菲，因为他不是'万有单一论'的支持者。"
尼科尔森的错误在于他把"万有单一论"认为是islam苏菲的特征之一，这是不正确的。安萨里时代的"苏菲"，并不了解这一理论，islam苏菲也不存在这一理论们称之为苏菲。正如尼科尔森自己在另外一处也说过："万有单一论"的说法直到伊本·阿拉比的时代才出现。
这时，我们可以说"法纳"既不是"万有单一"，也不是islam苏菲和其他苏菲所独有的，因为这是所有苏菲之间的共有现象。一部分人称它为"因提哈德"（天人合一），或者"呼露里"（神的降临）,或者"瓦哈代图勒吾主德"（存在单一）。而与此同时，还有人持另外一种看法，其中包括安萨里，他们一致坚持"二元论"，也就是Allah与被造物泾渭分明，互不相融。
安萨里对islam苏菲的贡献很多，最重要的是他在怀疑和求证上掀起了一股新的思潮，他没有把宗教知识作为一种传统的继承或者是认zhu学家所表现的理论争论，而是把宗教知识作为基本的感觉体验，并为这一体验界定了前人不曾界定的范围，他赋予了islam新的体验和深邃的认识。这是一方面，从另外一方面来说，安萨里是一个关注现实的积极苏菲，他一针见血地指出了各派别的错误，并严肃地进行了学术批评。可以这样说，没有安萨里的努力，那些派别会破坏当时和之后的支撑islam社会的基础。
最后一点安萨里让人钦佩的就是，他是一个诚实的思想家，他以行动证实着他的信仰。苏菲就是他的生活，他的生活就是苏菲，他人生的每一阶段的思想发展、变化都是与他本人一致的，这一点是毫无怀疑的。
注：内容来自埃及艾布·卧法·伍乃米著，潘世昌译《Islam苏菲概论》。
