可以把Muhammad的生活分为两个时期:即为圣前的生活和为圣后的生活。
在每一个时期，苏菲都可以为不同的知识和实践找到丰富的源泉。
如果我们观察先知Muhammad为圣前的生活,我们会很容易地看到体现在他身上的苦行、俭朴、幽居、冥思宇宙的实质。
每当斋月来临时,先知Muhammad都要在“希拉”山洞昼夜办功。远离尘世的喧嚣和享受，少饮少食,思索存在的奥妙,这一切都为他清洁心灵提供了契机。先知Muhammad在“希拉”山洞的办功是他以后为圣的前奏,直到吉卜勒利天使降临他。吉卜勒利天使对他说:“你读。”先知说:“我不会读。”最后直到吉卜勒利天使命令他读:“你应当奉你的创造zhu的名义而宣读,他曾用血块创造人。你应当宣读,你的zhu是最尊严的,他曾教人用笔写字,他曾教人知道自己所不知道的东西。”(血块章:1-5)
先知在“希拉”山洞的夜间功修、少饮少食,对宇宙的思考,是以后导致苦行者、苏菲产生的第一原因。它使苏菲执着于种种形式的锻炼、修行、境界。如失去自我,与Allah密谈时的“法纳”,它同时也是幽居的结果。伊玛目安萨里在指出苏菲在这一点是受到先知Muhammad幽居的影响时说:“避人幽居的第一益处是使人专注于思考Allah在两世、天地国权的秘密,而这一切都需要空闲,但不是与他人混杂时的空闲,避人幽居就是通往此行的一条途径。幽居对苏菲来说是最适合的,因此,先知Muhammad一开始就被命令在‘希拉’山洞独居,以增强他的圣品之光。众生不能够遮挡Allah的注视,先知Muhammad的躯体虽然与他人同在一处,但他的心却是趋向伟大的Allah的。”
巴格达的苏赫拉瓦迪在其《认识内心的真理》一书中说,叶哈雅·本·穆阿兹说:“独处是心诚者的希冀,有些人心中产生独处的念头,心灵被吸引向它,这是禀赋最完全、最彻底、最确切的证明。”
关于先知某些情况的传述也能证明这一点。
据阿伊莎传述,先知最先受到的启示是睡眠时的真梦,睡梦之清晰如同黎明。之后,先知Muhammad便更喜爱独居,他去了“希拉”山洞,在里面夜间办功,为此他准备了一些干粮。之后,回到赫蒂彻太太那里,然后,又预备同样的干粮，直到启示降临他。(布哈里圣训)
先知Muhammad接受天启之后的生活仍然是苦行、少饮少食，充溢着被苏菲认为是丰富源泉的精神涵义。他生活俭朴，常常沉醉于功修和夜间拜,以至于Allah在《Quran》中阻止他这样做:“塔哈，我降《Quran》给你,不为使你辛苦。”(塔哈章:1-2)先知Muhammad的苦行是自愿的。Muhammad·本·侯赛因博士在《muhammad生平》一书中说:“先知muhammad的这一苦行和弃世并不是为禁欲而禁欲,也不是主命功修。”Allah在《Quran》中说:“你们可以吃佳美的食物。”(信士章:51)
圣训中也有“为今世工作,就像你能永生一样;为后世工作,就像明天就要死亡一样”的教诲。但是,Muhammad想为世人树立一个最高的典范,就是生活中要坚强,不怯懦,不为任何Allah之外的享受、金钱、权势所奴役。
关于先知muhammad功修的传述很多。阿伊莎对他说(当她见到先知夜间长时间礼拜,以至于脚都肿了):“Allah的使者啊,你为什么要这样做呢?难道Allah不是已经饶恕了你前前后后的过错了吗?”ta说:“难道我不应该做一个感恩的仆人吗?”(布哈里圣训)。
先知Muhammad经常坐静。阿伊莎传述说,先知曾在每一个斋月的最后十天坐静,直到他归回Allah，他的妻子们之后也坐静。据艾布·胡莱勒传述,先知在他归zhen的那一年坐了二十天的静。(布哈里圣训)
至于先知的品德,则已达到了完美。伟大的Allah说:“你确是具备一种伟大的性格的。”(笔章:4)有人问阿伊莎先知的品德，她说:“他的品德就是《Quran》,他以其悦而悦,以其怒而怒。”
先知的心灵是倾向于拜zhu的世界的，他的禀性就非常地排斥人们趋之若鹜、顶礼膜拜的生理享受和短暂的荣华富贵，他(甚至在为圣之前)根本不接受和美德相违背的东西。
先知说:“教导我礼仪的是我的养主,我的受教最完美。”在其他圣训中,Allah曾命令先知接续与其断绝的人，给予有需求的人,宽恕伤害过他的人。
先知是仁慈的象征。他在吴侯德战役中头部受伤，弟子们都十分气愤,他们说:“Allah的使者啊!你诅咒他们吧。”先知说:“我不是作为诅咒者被派遣的,派遣我只是为了号召和仁慈众生,Allah啊,你引导我的民众吧,他们是无知者。”(穆斯林圣训)
注：内容来自埃及艾布·卧法·伍乃米著，潘世昌译《伊斯兰苏菲概论》。
