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本篇文章还要继续上两篇文章的话题，上次我们谈到“株”和“朱”的词源义为“醒目”，同时不免想到，类似声符的字，其词源义是什么？比如“姝”。
《诗经·郑风·静女》：“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”毛传：“姝，美色也。”所谓“美色”，和“醒目”义往往相因，因为一个美人在人群中，一定很醒目，大家很快就能一起注意到。我们现在形容美人，往往还会说“光彩照人”。人的语言心理，即使隔着绵长的岁月，也是相通的。当然，一个丑八怪在人群中也很“醒目”，那又是另外一回事了。
“姝”在《说文》中写作“袾”，《说文·衣部》：“袾，好佳也。从衣朱声。《诗》曰：‘静女其袾。’”也就是说，有一种版本的《诗经》，“姝”是写成“袾”的。这也不奇怪，“朱”声字往往和“明亮醒目”意思相关，加什么偏旁是无所谓的。
值得注意的是，在《说文》中还有另外一种写法的“姝”。《说文·女部》：“，好也。从衣殳声。《诗》曰：‘静女其
。”这不由得要让我们想想“殳”的词源义。
《说文·殳部》：“殳，以杖殊人也。《礼》：‘殳以积竹，八觚，长丈二尺，建于兵车，车旅贲以先驱。’从又几声。凡殳之属皆从殳。”
按照《说文》的说法，“殳”是用棍棒（杖）把人分开，使其不能靠近。但接着许慎又引礼经，具体提及“殳”的形状，是一种用细竹条捆扎在一起的棍棒。这类东西古代叫“积竹”，握感不像木棒那么圆滑，呈八面棱形，非常长，有一丈二，相当于今天的两米八左右，当兵器用是不合适的，所以插在兵车上，配备给先驱车队。《诗经·卫风·伯兮》：“伯也执殳，为王前驱。”说的正是这个特征。《说文》中还有另外一个“杸，軍中士所持殳也。从木从殳。《司马法》曰：‘执羽从杸。’”段玉裁说：“军士所持杸，不必皆用积竹，故字从木。”这说法是错误的，“杸”应当就是“殳”的异体，许慎将其强行分为了两个字。
虽然古书上这么记载，但实物的殳，要等到1978年曾侯乙墓发掘之后。墓葬中共出土了七件殳，十四件晋殳。前者殳头呈三棱矛状，一侧铸有“曾侯越之用殳”六个字，杆为积竹木芯，八棱形；后者就是一根长杆，两端装铜套，铜套无刃，柄也是八棱形，通常三米二左右。和《说文》的记载基本相合。
季旭升先生写过一篇论文《“殳”古义新证》，提及《诗经》里虽然记载了“殳”，但千百年来到底是什么形状没人知道。其文主要就是根据上述曾侯乙墓出土的两种殳资料，判定“殳”有两种，一种叫“晋殳”，一种可能叫“锐殳”，可以作战争驱敌用，也可以当仪仗用。又指出秦代的殳出土于秦俑三号坑，是秦将的指挥坑，殳头部为圆筒形，顶部为三角锥形，下接长柄。不大适合实战，主要用为仪仗。还指出，汉代以后未见殳，仪仗的功能大约由棨戟、吾这类东西替代了。
文章对“殳”和“棨戟”的关系也进行了分析，引用了崔豹的《古今注》：“棨戟乃殳之遗象，用木以赤油韬之。”季旭升认为这种说法是错误的：“棨戟是汉代高级官吏出行时前导所拿的武器……棨戟就是戟，大概是作为前驱用，行之既久，没有必要用真的戟，所以渐渐改为木制的吧。但他还是戟，形制跟殳还是不同的。崔豹的意思是棨戟的作用和前驱的殳相同，而不是说两者是一件器物。”
我觉得季先生的文章没说到本质，其实“殳”的功能就是仪仗，这从古书上记载“殳”和“前驱”常连用可以证明。从词源义来说，“殳”和“朱”古音同，都是侯部字，可以混用偏旁，“朱”的词源义是“醒目”，“殳”的词源义应该也不例外。“殳”既超长，又竖立在先驱兵车上，或者被士卒执在手中作为前驱仪仗，这种种描述，都很明显符合“朱”声字的词源义，对应的正是“醒目”的特点。崔豹说它就像汉代画像砖里常见的“棨戟”，也是非常精准的。因为“棨”的词源义是“啟”，啟，开也。棨戟就是用来开路的，也即前驱标识。
《汉书·韩延寿传》：“建幢棨，植羽葆。”把“棨”和“幢”连用，《说文新附·巾部》：“幢，旌旗之属。”古代的旌旗是基础标识物，具有“醒目”的特点，《说文·木部》：“棨，传信也。从木，启省声。”小徐本：“传书也”。《汉书·文帝纪》：“三月，除关无用传。”注引李奇云：“传，棨也。”《后汉书·窦武传》：“取棨信，闭诸禁门。”注：“棨，有衣戟也。《汉官仪》曰：凡居宫中，皆施籍于掖门，案姓名当入者，本官为封棨传，审印信，然后受之。”
从上引辞例看，“棨”在古书里有“传信”和“有衣戟”两种词义，作为“棨戟”的“棨”是一种“醒目”的先驱标识物，作为“传信”的“棨”则是一种符信，看似互不相属，其实词源义也是相关的。因为做信物的东西，本质上也是一种标识物，可以出示验证。大凡兵符、节信皆被用来表面身份，苏武被匈奴扣留，节旄依旧不离身，就因为这种身份证明对他来说极为重要，无论谁看到都会明白：那是汉朝的使者。
又《说文·糸部》：“綮，㨖缯也。一曰幑帜，信也，有齿。从糸声。”这个“綮”和训为“传信”的“棨”是同源词，许慎训为“一曰幑帜”，就是身份证明标识。至于训为“㨖缯”，是一种很细腻、很华美的缯，也是很“醒目”的。1973年，甘肃居延考古队在居延肩水金关遗址发现一件棨信，红色织物，长21厘米，宽16厘米，颜色赤红，非常醒目。上边有系，正面墨书“张掖都尉棨信”六字。虽然写作“棨”，却非普通的传信，而是挂在竿头的标识，有作为仪仗的用途，也有可能仅用来证明身份。
值得注意的是，曾侯乙墓里提到“殳”，并非光秃秃的一根竹杖，而是附有装饰物。比如14号简：“一晋杸，二旆，屯八翼之䎖。”3号简：“一杸，二旆，屯八翼之䎖。”不管是哪种殳，上面都系了两旆，也就是两条旗幅，每条旗幅上还缀有八个两两对称的翼状燕尾标识，这无疑更说明了“殳”的功能特征。
明白了“殳”的词源义，我们就能理解《说文》中的“祋”字。《说文·殳部》：“祋，殳也。从殳，示声。或说城郭市里高县羊皮，有不当入而欲入者，暂下以惊牛马曰祋，故从示、殳。《诗》曰：‘何戈与祋。’”
说的是城里市井中常常有人高悬羊皮，一旦有不该进入某个区域，却偏偏闯入的牛马，就立刻把羊皮坠下，惊住它们。《说文》所引的“何戈与祋”，在《诗经·曹风·候人》篇：“彼候人兮，何戈与祋。”毛传：“祋，殳也。”可知“祋”和“殳”就是一物。《齐诗》有将“祋”写成“缀”的，说明它跟“缀”的古音相近。马王堆帛书《老子》甲本卷后《五行》176行：“《诗》曰：未见君子，忧心祋祋。”今本为“忧心惙惙”，可以证明《齐诗》由来有自。上古音“惙”是端母月部合口三等字，“祋”是端母月部合口一等字，古音很近，确实可以通假。从词源义来看，“祋”是高悬的羊皮，其实也是一种标识物，警告牛马此处禁止通行。因此，它的词源义也是“醒目”。但它和“殳”是同源词吗？
我认为可能是的。从《诗经》的原文和毛传的训释来看，“殳”和“祋”应该是一种东西，只是后者是加了个“示”，《说文》说是声符，但并不可靠，因为“示”是船母脂部开口三等字，和“祋”的韵部和开合口都不同，很难成为“祋”的声符，因此，我觉得“祋”依旧是从“殳”声的，“示”反而是意符，指出示，表明。“殳”是禅母侯部合口三等字，从出土文献的通假情况来看，目前很多学者同意，合口音的月元部字和侯部字有密切关系。包山楚简里提到的人名“李偳”，或写成“李侸”，前者是端母元部合口一等字，后者是端母侯部开口一等字。又如“短”是端母元部合口一等字，它的声符“豆”则是定母侯部开口一等字。《老子》：“兕無投其角。”马王堆帛书作“矢（兕）無（所）椯其角。”其中“投”是定母侯部开口一等字，“椯”是禅母元部合口三等字。月部是元部的入声，理论上“祋”可以用“殳”为声符。
总之，“殳”的词汇义是“长木杖”，从文献上看，它常用来作为先驱的标识之物，这和它的词源义“醒目”是契合的。如果我们把相关词源义尽可能多的都系联起来，不但可以在不远的将来编成一部真正的《同源词典》，方便人们深入理解古汉语词义，还可以让我们深入挖掘古人的文化心理，总结出更接近事实真相的词义引申途径，这对词汇词义等领域的语言学研究都具有重大意义。
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