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最近看到有网友讨论，说到李白那首有名的《静夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”其中的“床”到底是指坐卧的床，还是井架、井栏？颇有一些网友认为当指井架、井栏，我认为这种可能性很小，为什么呢，下面我来谈谈我的理由。
首先普及一下“床”的本义和词源义。从甲骨文看，“爿”形就像我们现在睡觉用的“牀（床）”的初文，只是字形竖写。古代的床，不仅仅是睡觉的，大多时候也当坐具，所以《说文》说：“牀，安身之几坐也。”似乎床最主要的功能是坐，其实从古文字来看，床主要的功能恐怕还是躺，甲骨文的“疒”字，一般认为字形就像一个人躺在床上，人形旁还有小点，像汗滴之形。人生病发烧，就会出汗。
《诗经·小雅·斯干》：“乃生男子，载寝之床。”“床”和“寝”搭配，可见是用来躺的。但《说文·疒部》：“疒，倚也。人有疾病，像倚着之形。”把像人躺在床上出汗之形训为“倚”，而不训“卧”，也是有其原因的。因为在古人眼里，任何搭建起来的可以依倚的东西，其本质有相同之处，或者说，其词源义一致。比如几、俎这两种东西，前者是古人席地而坐依靠的东西，有些像茶几，只是几面比较窄；后者是古人祭祀或者宴会时放置牲体的礼器，也就是有足的案板。两者看似毫不相干，但《方言》卷五：“俎，几也。”为什么呢？就因为两者有个相似之处，都是可供依倚的，几可以供人体依倚；俎可以供牲体依倚。床也一样，可以供人的整个身体用一种躺平的方式依倚。
古人常常“隐几而卧”，就是靠在几上睡觉，和床有相似之处，只不过床要更大些，包山二号战国楚墓出土的笭床，长度达到两米二，宽度也有一米三五，显然适合躺平睡觉。当然，像现在北方的炕一样，这类床都可以坐。《孔雀东南飞》里，媒婆来刘家说亲，说完就“下床去”，可见是坐在床上谈事情的。“俎”有一个分化字为“且”，从古音来看，“床”和“且”“俎”相当接近，应该是同源词。虚化后也常互训，比如《诗经·小雅·谷风》：“将恐将惧，惟予与女。”郑玄笺：“将，且也。”
也因为这个原因，“床”的词义不断引申，凡是可以像床承载人体那样承载物品的架子，都可以叫床。比如南朝徐陵的《玉台新咏序》：“翡翠笔床，无时离手。”就是指笔架。再如《乐府歌辞·舞曲歌辞三·淮南王篇》：“后园凿井银作床，金瓶素绠汲寒浆。”这个“床”就是井架、井栏了，为的是渲染淮南王的富贵，连井架都是白银做的。古代水井打好后，常常在井口搭建一个栏杆，一则防人摔下去，二则上面可以装辘轳汲水，省力气。《说文》：“韩，井垣也。”指的就是这个，但一般写作“幹”。《类篇·倝部》：“幹，井垣也。”《诗经·大雅·板》：“大宗维翰。”郑玄笺：“王当用公卿诸侯及宗室之贵者为藩屏垣幹。”正文的“翰”和注释的“幹”其实就是一个词，古音相同。《庄子·秋水》：“出跳梁乎井幹之上。”陆德明释文：“井幹，井栏也。”另《说文》：“榦，筑墙端木也。”指的是帮助筑墙的直立木架，在古人眼里，这类东西都和搭建的栏杆相似，所以“韩”“榦”“幹”包括“垣”都是同源词，在先秦时代，是不分彼此的。也因为这个原因，后来引申后，井栏就可以称为“床”。
不过“床”作为坐卧家具的意思，是常用义，人人皆知，从魏晋至整个唐代的诗歌情况来看，写到“床”绝大多数是指坐卧具，包括“胡床”“绳床”“匡床”。王粲《从军诗》：“回身赴床寝，此愁当告谁。”而当“床”为“井栏”意思时，则属非常用义，一般需要靠上下文语意限定，要么用汉乐府淮南王“银床”的典故，称为“银床”或“淮南床”；要么诗句中多半会出现“井”“汲水”“辘轳”等有关的提示词。比如南朝庾丹的《秋闺有望诗》：“空汲银床井，谁缝金缕裙。”《夜梦还家》：“归飞梦所忆，共子汲寒浆。铜瓶素丝绠，绮井白银床。”再如萧纲《艳歌曲》：“裁衣魏后尺，汲水淮南床。”《代乐府·双桐生空井》：“还看西子照，银床系辘轳。”骆宾王《久戍边城有怀京邑》：“宝帐垂连理，银床转辘轳。”李白《答王十二寒夜独酌有怀》：“怀余对酒夜霜白，玉床金井水峥嵘。”《洗脚亭》：“前有昔时井，下有五丈床。”杜甫《冬日洛城北谒玄元皇帝庙》：“风筝吹玉柱，露井冻（一作动）银床。”倘不出现“井”“汲水”“辘轳”等限定词，却能确切认定为“井栏”意思的“床”，可以说一个也没有。甚至提到“胡床”，假如不用“挂床”这个典故，“胡”这个修饰词一般也是不能省略的。
此外，从古诗“床前”这个搭配来看，“床”也都指坐卧之床。或者说，假如古诗中出现了“床前”这个词，那绝不会出现“淮南”“井”“汲”“辘轳”这类限定词，因此就难以确定其指井床，且从上下文看，绝大多数可以明确指坐卧之床。比如王昌龄《初日》：“初日净金闺，先照床前暖。”杜甫《北征》：“床前两小女，补绽才过膝。”王建《长门烛》：“秋夜床前蜡烛微，铜壶滴尽晓钟迟。”白居易《行香归》：“床前双草屦，檐下一纱灯。”因此，“床前明月光”的“床前”，指“井床”的可能性是极低的。
且从诗意来看，“床”和“明月”搭配是传统，《古诗十九首》：“明月何皎皎，照我罗床帏。”曹丕《燕歌行》：“短歌微吟不能长。明月皎皎照我床。”曹睿《乐府诗》：“昭昭素明月，晖光烛我床。”李白是饱读古代诗歌的，他极其喜爱二谢的诗，从其诗作中，往往能看出对先贤审美意象和趣味的继承，因此，他的诗歌中模用“明月”和“床”意象搭配的可能性极高。其实其他唐代著名诗人也一样，比如白居易《早秋独夜》：“独向檐下眠，觉来半床月。”孟郊《西斋养病夜怀多感因呈上从叔子云》：“一床空月色，四壁秋蛩声。”例子很多，举不胜举。
为什么看见明月会思念故乡呢？因为在古代，月亮对人类的心灵塑造比现在重要，儿童们经常在月下嬉戏，李白就写诗说：“小时不识月，呼作白玉盘。”月亮还有个特点，不管你走到哪里，月亮似乎都能跟到哪里。世间的人，不管相隔千里万里，仰头看到的都是同一个月亮，这让人忍不住遥想，也许就在这时，家乡的亲人同在看它。所以，苏东坡才会写：“但愿人长久，千里共婵娟。”婵娟即代指月亮。当然，太阳也是这样，但太阳太耀眼，太炽热，它是烧灼人的，而不是抚慰人的，不能让人起深沉之思。
月亮的这种超越空间性的强大能力，自然让人起怀乡之思。王昌龄被贬官到偏僻的龙标县，李白和他相隔千里，又油然想起了月亮，他写道：“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”希望月亮充当信使，把自己的情意捎给王昌龄。其实就因为它和思乡的情绪，建立在一个共同的感受上：月亮，它才是真正自由的，它想去哪就能去哪。而人类，是多么的无能，多么的渺小。
古代的床有大有小，常见的是六尺床，白居易的诗歌里常常提及，比如《小院酒醒》：“好是幽眠处，松阴六尺床。”《招东邻》：“白角三升榼，红茵六尺床。”《小台》：“六尺白藤床，一茎青竹杖。”唐代一尺大约是今天的30.7厘米，六尺就有一米八多，一般人达不到这个身高，但唐人常用来自比，李邕《秋夜泊江渚》：“我有方寸心，安在六尺躯。”柳宗元《读书》：“贵尔六尺躯，勿为名所驱。”至于骆宾王《讨武曌檄》：“六尺之孤安托。”指儿童，那是用《论语》的典故，先秦一尺只有23厘米左右，六尺不到一米四，当然就算儿童。
总的来看，唐诗里的“床”应该大多是用来睡觉的，这类床还可以移动，而且往往不需要“胡”“绳”“匡”等修饰词，也不用像井床那样用“井”“汲”“辘轳”来限定其义，白居易的诗歌中，常常提到把床挪到合适的地方睡觉，比如《虚白堂》：“移床就日檐间卧，卧咏闲诗侧枕琴。”《晚庭逐凉》：“送客出门后，移床下砌初。”
李白的《长干行》：“郎骑竹马来，绕床弄青梅。”也有很多人认为“床”是指井床，恐怕也不可信。从隋唐诗 “绕床”的辞例来看，无一可以确认为井床。隋无名氏《杨叛儿》：“芙蓉绕床生，眠卧抱莲子。”李白《相和歌·猛虎行》：“有时六博快壮心，绕床三匝呼一掷。”戴叔伦《酬骆侍御答诗》：“堆案绕床君莫怪，已经愁思古时人。”卢纶《苦雨闻包谏议欲见访戏赠》：“草气厨烟咽不开，绕床连壁尽生苔。”郑谷《兴州江馆》：“向蜀还秦计未成，寒蛩一夜绕床鸣。”显然都是指卧的床。元稹《六年春遣怀八首》：“婢仆晒君馀服用，娇痴稚女绕床行。”稚女可以绕床行，可知床周围的空间是很大的。床家家都有，井却不一定家家都有，据考古学家的发掘，唐代的达官贵人大宅里，往往有水井，但平民百姓家的住宅遗址，水井迄今为止尚未发现，所谓“绕床弄青梅”的“床”指“井床”，大约是有人刻意求新解，其实不一定可靠。
“床前明月光”的“床”，可以指屋里的睡床，沈佺期《夜宿七盘岭》：“晓（一作山）月临窗（一作床）近，天河入户低。”在床上看月亮，并不是什么奇怪的事。而且假如李白像白居易那样，经常把“床”搬到屋檐下睡觉，一抬头看到月亮，那就更不成问题了。
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