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古书上有“引决”一词，指自杀。《汉书·万石卫直周张传》：“掾史以为见责甚深，而终以反室者，丑恶之辞也。或劝庆宜引决。庆甚惧，不知所出，遂复起视事。”说是石庆被武帝谴责，吓得他的掾属劝他“引决”，也就是自杀。“决”一般训为分开、破裂，引申为自杀，这很好理解。但“引”是什么意思呢？
《文选·司马迁〈报任少卿书〉》：“及罪至罔加，不能引决自裁。”唐李周翰注：“言不能引志决列以自裁毁。”他把“引决”训为“引志决列”，那么“引”就是“引志”，也就是“引领志向”，不过这有增字为训之嫌，因为在“引决”这个词里面，并没有“志”这个内容出现。
其实从字书看，“引”也有自杀的意思，比如《文选·潘岳〈寡妇赋〉》：“感三良之殉秦兮，甘捐生而自引。”唐李善注：“自引，自杀也。”类似的例子还有《后汉书·虞诩传》：“防必欲害之，二日之中，传考四狱，狱吏劝诩自引。诩曰：‘宁伏欧刀以示远近。’”《后汉书·梁节王畅传》：“臣小人，贪见明时，不能实时自引，惟陛下哀臣，令得喘息漏刻。”这些“引”似乎都只能解释为“杀”才行。
这么看来，“引决”似乎是一个并列式合成词，也就是说，“引”和“决”的意思相同，都表示“杀”的意思。
不过问题就来了，“引”的“杀”义到底是怎么来的呢？对一个词在字书里的义项，我们需要知其然，更应该知其所以然。在字书里，“引”虽然载有“杀”这个义项，但对其词义的来源没有解释，恐怕很多人都会心存疑窦。可能也因为如此，李周翰把“引决”解释为“引志决列”，没见有多少人反对。因此，我们需要分析“引”的“杀”义来源。
《说文》：“引，开弓也。”从古文字看，“引”的字形确实像“把弓拉开”，而这个意象，可能会朝好几个方向引申，最常见的引申方向是“长”，拉开就会变长嘛。所以在古书中，“长”是“引”的常见义。
“拉开”又可以引申为“分离”，因为“拉开”这个动作本身，就是把两个本来靠得很近的东西弄得越来越远。从比较互证来看，也可以解释，比如“遐”有“远离”的意思，也有“长”的意思，《诗经·小雅·白驹》：“毋金玉尔音，而有遐心。”郑笺：“毋爱女声音而有远我之心，以恩责之也。”“远我之心”，就是“远离”我的心。但《诗经·小雅·鸳鸯》：“君子万年，宜其遐福。”朱熹注：“遐，远也，久也。”这个“远”“久”则是指绵长。可知“分离”义和“长”义相因。
所以，“引”有“分离”的意思就不奇怪了，它可以和“分”连用。《三国志·吴志·孙晧传》：“甘露元年三月，晧遣使随绍彧报书。”裴松之注引晋张勃《吴录》：“孙峻使诘南阳王和，令其引分。” 《资治通鉴·汉文帝前十年》：“将军薄昭杀汉使者，帝不忍加诛，使公卿从之饮酒，欲令自引分，昭不肯。”胡三省注：“引分，犹言引决也。”也可以“引分决”三字连用，《后汉书·张王种陈列传》：“夫三公尊重，承天象极，未有诣理诉冤之义。纤微感概，辄引分决。”“引分”“引分决”意思一样，都是指“自杀”。
“引”在古书上常训为“离去”。宋玉《神女赋》：“欢情未接，将辞而去，迁延引身，不可亲附。”贾谊《吊屈原赋》：“凤缥缥其高逝兮，夫固自引而远去。”《史记·平原君虞卿列传》：“居岁余，宾客门下舍人稍稍引去者过半。”《三国志·魏志·典韦传》：“布众退。会日暮，太祖乃得引去。”《战国策·秦策一》：“军乃引退，并于李下。”《后汉书·段颎传》：“颎下马大战，至日中，刀折矢尽，虏亦引退。”
最值得分析的则是《后汉书·铫期王霸祭遵列传第十》：“及光武为大司马，以霸为功曹令史，从度河北。宾客从霸者数十人，稍稍引去。光武谓霸曰：‘颍川从我者皆逝，而子独留。努力！疾风知劲草。’”前面说宾客“稍稍引去”，用“引”字，后面说“从我者皆逝”，用的则是“逝”字，可知“引”和“逝”意思相同，而“逝”常训为“死去”，假如“引”也这样引申，似乎也并不是不可以。
值得注意的是，“引”还可以和“止”连用，表示“断绝”。《后汉书·袁安传》：“宋由惧，遂不敢复署议，而诸卿稍自引止。”“止”一般训为“停止”，“停止”就是“隔绝”，古书上“止”也可以训为“除灭”。《吕氏春秋·制乐》：“无几何，疾乃止。”高诱注：“止，除也。”《淮南子·说山》：“止念虑，则有为其所止矣。”高诱注：“止，去也。”“除灭”义和“杀”义相关，所以，“引止”连用，可能也是并列式合成词，“引”无疑也当训为“停止”。
还有这个例子，《书·多士》：“上帝引逸，有夏不适逸，则惟帝降格。”俞樾《群经平议·尚书四》：“盖说此经者，皆未明引字之义。《素问·五常政大论》：‘是谓收引。’王注曰：‘引，敛也。’又《异法方宜论》：‘天地之所收引也。’注曰：‘引谓牵引使收敛也。’然则上帝引逸者，言上帝不纵人逸乐，有逸乐者则收引之，使勿大过也。”周秉钧《尚书易解》卷四：“引，制引，制止也。逸，淫佚。上帝引逸，上帝制止淫佚也。”按，俞樾所言是，王冰注《素问》，训“引”为“收敛”，其义也来源于“止”。
“引”还可以和“抑”连用，嵇康《难张辽叔〈自然好学论〉》：“六经以抑引为主，人性以从欲为欢。”虽然辞例较晚，但可以看出“引”的词义与“分离”“停止”之类的意思相关。
总之，“引”在古代是明确可以训为“分离”的，和“引”有类似引申路径的词应该还有，比如“控”，《说文》：“控，引也……匈奴名引弓控弦。”《史记·刘敬传》：“控弦三十万。”“控弦”就是拉长弓。《诗经·鄘风·载驰》：“控于大邦。”毛传：“控，引也。”《左传·襄公八年》：“无所控吿。”杜注：“控，引也。”但“控”也有“止”的意思，《诗经·郑风·大叔于田》：“抑磬控忌。”毛传：“止马曰控。”这个“止”虽不能直接训为“分离”“除去”，但使之“辍止”，其实就是让马和它本身的自由分离。
总之，我认为“引”确实有“杀”的意思，其词义来自“分离”，“分离”义又来自“拉长”。
此外，“引决”这个词，也可以用“引节”代替，司马迁《报任安书》：“夫人不能早自裁绳墨之外，以稍陵迟，至于鞭棰之间，乃欲引节，斯不亦远乎！”汉语大词典解释为：“守节自杀”，那么“节”训为“守节”，语法上有些怪，按照正常的表达习惯，应该说“秉节自引”才对。
我怀疑“节”也有“止”“杀”的意思，《广韵·屑韵》：“节，制也，止也。”《周易·未济》：“饮酒濡首，亦不知节也。”孔颖达疏：“亦不知节者，释饮酒所以致濡首之难，以其不知止节故也。”所谓“止节”的搭配，就和“引止”的情况一样。又《国语·周语中》：“本见而草木节解，驷见而陨霜，火见而清风戒寒。故先王之教曰：‘雨毕而除道，水涸而成梁，草木节解而备藏，陨霜而冬裘具，清风至而修城郭宫室。’”所谓“节解”，当是同义词并用，因此，“引节”应该就相当于“引决”。
当然，由于“引”这个字给我们的印象和“杀”义相差太远，文献里“引”训为“杀”的例子太少，词义演变本身也相当复杂，我对它词义引申的分析到底对不对，还有待检验。不过我认为，像李周翰那样把“引决”的“引”训为“引志”，大概率是不对的。
文
