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上篇文章，我提到楚国先公称号“敖”和“冒”，其本义都是指“豪杰”，其词源义来自于“高”。本文再讨论一个相似的情况，就是《诗经·周南·关雎》：“参差荇菜，左右芼之。”在安徽大学收藏的战国楚简中，后一句写成“左右教之”。这是为什么呢？
首先值得注意的是，“教”和“敖”古音接近，都是喉音宵部字，“冒”和“芼”古音接近，都是明母宵部字。这大概不是巧合，而是揭示了四个字在词义上可能相关。
我曾经说过，在古人心目中，“高”和“明”词义相关，因为高处的东西大家都能看见，鲜明夺目。比如，“觉”有“明亮”的意思。慧琳《一切经音义》卷四十五引《考声》：“觉，明也。”《左传·文公四年》：“诸侯敌王所忾，而献其功，王于是乎赐之，彤弓一，彤矢百，玈弓矢千，以觉报宴。”杜预注：“觉，明也。”而“觉”又有“高大”的意思。《广雅·释诂一》：“觉，大也。”《诗经·小雅·斯干》：“殖殖其庭，有觉其楹。”毛传：“有觉，言高大也。”在《汉语大字典》中，“觉”的其它义项诸如“贤智者”“启发、觉悟”“醒悟、明白”“睡醒”，都是围绕这个词源义来引申的。
《说文》说“觉”从“学”省声，其实和“学”是同源词，“觉”字字形出现很晚，先秦出土文字资料中未见，当时“觉”这个词义，大概率是用“学”来记录的。《礼记》“有觉德行”，其中的“觉”，楚简写作“”，有学者说是“掬”的会意字。从字形看，像两手捧物上举，无疑也和“高”义相关。“学”和“觉”当然是同源词，学习是为了觉悟。“教”和“学”也是同源词，“教学”就是为了让人“觉悟”，《岳麓书院藏秦简（肆）》简159/1231：“史子未傅先觉（学）觉（学）室。”就是把“觉”当“学”用的。
还有“学校”的“校”，《左传·襄公三十一年》：“郑人游于乡校，以论执政。”陆德明释文：“校，郑国谓学为校。”《孟子·滕文公上》：“设为庠序学校以教之：庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。”这很好理解，我怀疑“庠序”的词源义也和“明”有关，总之，“教”的词源义其实是“明”，因为“明”和“高”意思相关，它也隐含“高”的词源义。
再来分析安大简《诗经》的“左右教之”，“教”对应“芼”。整理者模棱两可地说：“二字韵部相同，声纽有关，当为通假关系。”没有什么实质性内容，其实两者不仅仅是单纯的声通，而且可能是同源关系。
毛传：“芼，择也。”古代说“择”，指“选拔”，类似于选择贤人，本质上是从庸众中“擢拔”。“擢拔”一词本身隐含“向上”的源义素，“擢”和“跳躍”的“躍”是同源词，其有“上举”的词源义很好理解；“拔”的古文字写法有“”，字形像两手向上拔木。《说文》：“拔，擢也。”在《汉语大字典》中，依次有“抽拔”“挑选”“超出、高出”“挺”的义项，都和“向上”的词源相关。《尔雅》：“芼，搴也。”郭璞注：“谓拔取菜。” “芼”其实就是“俊髦”的“髦”的动词形式，表示选拔。《广雅·释诂三》：“搴，拔也。”《广雅·释诂一》：“搴，举也。”因此，“左右芼之”其实就是一直往上抽拔荇菜的动作，因为 “向上抽拔”这个动作，类似于人类从庸众中选拔俊杰，因此毛传训“芼”为“择”，是有其内在理据的。就全篇的诗义来说，大概也是用选拔荇菜来隐喻选拔贤妻。
陈剑以为是“搴”和“贤”有一个共同初文“”，像手牵引抓取一物。《说文·贝部》：“贤，多才也。”其词源义也即“选拔”出来的人。与“搴”同声符的“骞”多训“举”“高”，也是这个原因。《楚辞·大招》：“王虺骞只。”王逸注：“骞，举头貌。”《广雅·释诂三》：“骞，飞也。”皆为其例证。前引《孟子》说“殷曰序”，孟子阐发说“序者，射也”，循教学的理解，未尝不可以解释为“序者，择也”，教学，就是“择拔人才”。
综上所述，我认为“教”和“芼”词源义一致，都隐含“向上”的词源义。而且，它们的古音都在宵部，只是声母不同，但也可能就是同源词，因为明母字和喉音字也有相通的可能。比如“驳”从“爻”声，清华简《五纪》的“庙”从“室”从“爻”声。有些学者认为这些都和读音无关，而是字形演变导致的独立声系混而为一，我不赞同。类似的例子还有《说文·老部》：“，年九十曰
。从老，从蒿省。”段玉裁注：“今作耄。从老省，毛声。秏今音读蒿去声，盖蒿声、毛声古可通用也。《曲礼》：‘八十九十曰耄。’注云：‘耄，惛忘。’引《左传》‘老将知耄又及之’。按其字亦作眊，亦作旄。”
段玉裁说：“盖蒿声、毛声古可通用也。”我认为是反映了实际情况的。《楚辞·大招》：“吴酸蒿蒌。”《考异》：“蒿蒌一作芼蒌。”“高”声字和“教”古音很近，古书上“教”常和“交”声字通假，而“交”和“高”声字又经常通假。从字形分析来看，“教”从“”声，而“
”又从“爻”声，联系到清华简中“庙”也可以从“爻”声，可知“教”和“芼”古音其实相关。又《诗经·邶风》的“旄丘”，阜阳汉简作“号丘”，都是喉音宵部字和明母宵部字通用的例子。
总之，“教”和“芼”看似没有关系，其实音义皆通，是广义上的同源词，或者说深层词源相通，其共同词源义“高”和“明亮”，引申为“选拔”。“选”和“教”词义相关，还可以从文献中找到证据，比如古代“选卒”和“教卒”意思相近。《管子·七法》：“以教卒练士击敺众白徒，故十战十胜，百战百胜。”教卒，就是训练过士卒，因为“教”隐含“选拔”的意思，所以和“练士”并列，“练”和“拣”同源，表示“拣选”。《吕氏春秋·爱类》：“王也者，非必坚甲利兵选卒练士也，非必隳人之城郭、杀人之士民也。”“选卒练士”即上面的“教卒练士”。《管子·小匡》：“君有此教士三万人，以横行於天下。”《史记·越王勾践世家》：“乃发习流二千人，教士四万人，君子六千人，诸御千人伐吴。”《管子·立政》：“彼以教士，我以驱众；彼以良将，我以无能，其败必覆军杀将。”其“教士”都应该指拣选过的士卒。总之，“教”隐含“选择”的意思，和“练”相同。
另外，有一个“薅”字，可能也该列入这个系统，《说文》：“薅，拔去田草也。”其词源义也是“向上”，词汇义在注重拔杂草，和“选拔”之类的意思渐远。“薅”是晓母幽部字，和“教”“芼”古音相近。
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