摄影 | Marta Dzedyshko
有一位研究哲学的学者朋友问我：“汉语大字典解释‘同心同德’的‘德’字为‘心意’，这个义项是怎么来的呢？我查了一下，《古文字诂林》里引林义光说‘直者循之本字，心之所循为㥁’，是这个原因所以有‘心意’这种用法吗？另外这里边还引了钱大昕说古代只有舌头音，没有舌上音，所以‘直’应该读为‘特’，如果这样的话，可不可以说德的本意就是直啊？或者还是同音的‘得’呢？但如果是得的话，我想不明白同心同德或者离心离德的这种用法是怎么来的。请你帮我解一下惑，谢谢。”
于是我决定分析“德”的词义内涵。
《说文》中有“悳”和“德”两个字：“悳，外得于人，内得于己也。从直从心。”段玉裁注说：“俗字假德为之。德者，升也。古字或假得为之。《洪范》三德，一曰正直。”
按照段玉裁的意思，“悳”就是传统哲学上那种比较高的伦理规范、品德，在外实施的时候，让人很舒服；在内实施的时候，让自己很舒服。也就是说，内外都获得了满足。今日所谓人人都要抢占道德高地，就是这个原因。虽然在社会的具体事件中，强占了道德高地的人未必真的道德。又《说文》：“德，升也。”段玉裁注：“升当作登。辵部曰：‘遷，登也。’此当同之。”段玉裁的看法是，“品德”的“德”，应该写作“悳”，但古书上常常用“德”来假借。
这个说法可靠吗？不可靠，因为“德”和“悳”在出土文献中常常通用。据学者统计，有些古文字资料，确实“悳”用为“德”，比如令狐君壶：“承受屯悳。”陈侯因齐敦：“合扬厥悳。”中山王鼎：“寡人用其悳。”“敬顺天悳。”中山王方壶：“纯悳遗训。”中山王圆壶：“先王之悳。”郭店楚简《老子》甲33：“含悳之厚者。”……这些“悳”都是用为“道德”的“德”；但金文中大量的“德”字，更早就是指“道德”的“德”，比如史墙盘：“上帝降懿德。”毛公鼎：“皇天引厌厥德。”虢叔旅钟：“秉元明德。”这些资料比前者古老，反而显得段玉裁说反了，“德”才是“道德”的本字，“悳”则是假借字。不过，我认为古人对此不会分别井然，因为当时字形不确定，笔画减省是常有的事。且它们本来就是同源词，其词源义应该来自声符：直。
《说文》：“直，正見也。从从十从目。”从古文字来看，早期的“直”并不从“
”，有学者认为，“
”表示一个区域，或庭院，“直”跟建筑有关，建筑必须要直，所以加“
”。这种可能性是有的，虽然很难说死。不过我认为，其字形的表意可能是说在庭院中树立直木，眼睛视之为标杆。这种会意可能类似于“中”，目前古文字学者普遍认为“中”就是当时召集族人聚会所立的旗帜标杆，从古音来看，“中”是冬部字，主要元音和“直”也是很近的。《周礼·地官·师氏》：“掌国中失之事。”郑注：“故书‘中’为‘得’。”而“得”和“德”常通用，其例不可计数。
从甲骨文字形来看，“直”字像眼睛上画了长长的一竖，所以我才觉得大概是表示此为眼睛所当注目的标杆，竖笔在上，眼睛在下，需要仰视。从古音来看，“直”和“植”“陟”“峙”“升”“登”古音皆近，无疑是一组同源词，都有直立或高耸之义，所以《说文》训“德”为“升”也，其词源义隐含“高”义，其同声符近端同源词“植”更是本身就有“木柱”义。《周礼·夏官·大司马》：“大疫，与虑事，属其植。”郑玄注：“植，筑城桢也。”孙诒让正义：“凡木之直立谓之植、桢、榦。”又《玉篇·木部》：“植，树也。”
我在研究古汉语深层词源的过程中，曾发现在古人的思维里，直立而高的标杆，往往会引申为鹄的、标准、法律的意思，最典型的是“艺”。从“艺”的甲骨文来看，像一个人种树，种植就是像树立标杆一样，必须直立。
但“艺”还有“靶子”的意思，《左传·文公十年》：“陈之艺极，引之表仪。”杜预注：“艺，准也。”要注意，艺、极、表、仪意思相近，《史记·司马相如列传》：“弦矢分，艺殪仆。”裴骃集解引徐广曰：“射准的曰艺。”段玉裁说，这些“艺”都是“臬”的假借字，段这么说，其实还是没有理解深层词源。《说文》：“臬，射准的也。”和徐广对“艺”的说解一样，似乎证明段注是对的，但本义为“种植”的“艺”，应该有“靶子”的意思，这是可以通过比较互证证明的。至于“臬”，只是“艺”的同源分化词。“臬”在甲骨文里就出现了，但用为地名，无法证明它所记录的词就是后世训为“射准的”的“臬”。在字书中，“臬”的义项有木柱、仪表、终极、律法这类的意思，上面《左传》说的“极、表、仪”不但都有“高”的意思，也有标杆、标准、法律之类的意思，道理是一样的。
所以，我认为“直”和“德”也一样，都有和“艺、极、表、仪”相近的意思。《广雅·释诂三》：“直，义也。”《字彚·目部》：“直，正也。”树立为标杆或者表率的东西，自然会被赋予“正直”“公平”的内涵。所以，《周易·师·彖传》云：“贞，正也。” 《蛊》：“干父之蛊”。虞翻注：“干，正也。”《尔雅》：“桢，干也。”《粊誓》正义引舍人注云：“桢，正也。筑墙所立两木也。干，所以当墙两边障土者。”因此，凡树立、直立之物，多半会引申为正直和律法。“正”和“桢”古韵同部，“正”也有箭靶的意思。《诗经·齐风·猗嗟》：“终日射侯，不出正兮。”朱熹注：“正，射的于侯中而射之也。”《礼记·中庸》：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸身。”陆德明释文：“正、鹄皆鸟名。”这显然是胡说，其实“鹄”是“校”或者“觉”的记音字，三字古音相近，“校”和“觉”都有“正直”的意思，比如《尔雅·释诂》：“较，直也。”郭璞注：“正直也。”王引之经义述闻：“《周官·司裘》注曰：‘鹄之言较，较者直也。射所以直己志。’”这是“正直”义，“较”也有“法”的意思，《史记·律书》：“岂与世儒闇于大较，不权轻重。”司马贞索隐：“大较，大法也。”还有“明亮”义。《广雅·释诂四》：“较，明也。”王念孙疏证：“较之言皎皎也。《史记·伯夷传》云：‘此其尤大彰明较著者也。’”较和皎也是同源词。
再看“觉”。《广雅·释诂一》：“觉，大也。”《诗经·大雅·斯干》：“殖殖其庭，有觉其楹。”毛传：“有觉，言高大也。”又《尔雅·释诂下》：“梏，直也。”《礼记·缁衣》：“《诗》云：‘有梏德行，四国顺之。’”郑玄注：“梏，大也，直也。”而传本毛诗作“有觉德行”。毛传：“觉，直也。”《礼记·射义》：“循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤者乎。”郑玄注：“鹄之言梏也。梏，直也。言人正直，乃能中也。”
从上面所引的辞例和古注可以看出，鹄、觉、较意思相同，都有“直”的意思，其实直义和高大、法律、明亮义相因，我认为其初始义可能是高大，高则醒目，则明亮，则正直。箭靶的词义来源于高大明亮，就好比“鹄的”的“的”，本义就是明亮。也写作“招”，和“昭”“照”同源，“招”有举起义。《汉书·陈胜项籍传赞》：“然秦以区区之地，致万乘之权，招八州而朝同列。”颜师古注：“邓展曰：‘招，举也。’苏林曰：‘招，音翘。’”招和翘是同源词。在古人心目中，高高直立，能作为仪表的东西，都是显眼的、明亮的。
也因此，从“直”声的“德”，我认为其词源义也是高大明亮，这才会作为品行的象征，有这些品行，则称为有德。《说文》训“德”为“升也”，升这类蒸部字正多有“高”义。又引申为“善法”。《吕氏春秋·孟春》：“命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。”“布德”，就是颁布善法。《礼记·内则》：“降德于众兆民。”郑玄注：“德，犹教也。”“教”也有“法”义。《广雅·释诂三》：“教、学，效也。”《广韵·效韵》：“教，法也。”其实“教”“觉”“学”都是同源词，教学本身就是一种让人“觉悟”的活动，“觉悟”也就是明白道理，其词源义和明亮依旧是相关的。
至于“同心同德”这个词，出自伪古文尚书《泰誓》，这个“德”大概相当于“志”，“德/直”和“志”古音很近，《楚辞·招魂》：“弱颜固植，謇其有意些。”王逸注：“植，志也。”志和识、帜同源，其实也隐含“明亮”义，不过，这里就不打算展开了。
“德”这个词是上古时代基本伦理词，以上就是我对它内涵的分析，其实上古时代还有很多类似的名词，如果一一从深层词源义的方向探索其本义，不但可以丰富我们的认识，甚至可以改写哲学史，这是一个很值得探索的方向。
文
