第十一、无为福胜分
须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？
须菩提言：甚多，世尊。
但诸恒河尚多无数，何况其沙。须菩提，我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？
须菩提言：甚多，世尊。
佛告须菩提：若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。
佛陀又一次强调了《金刚经》无可比拟的力量与妙用，于是，第二次“福德比较”出现了。
本轮双方出场选手，依旧是“布施”与“持诵解说”，也即“为了佛肯花钱”VS“懂得佛的真意”。
解读第八品“依法出生分”的时候，我们就讲过：《金刚经》里的每次“福德比较”，它所选取的比较对象，是要逐层递进、越来越庞大、越来越不可思议的。
故而，这次世尊所假设的布施，实现了“指数级、次方级”加成。
一条恒河中有多少沙子，你想象不出来吧？那么，如果现在有和这些沙子一样多的恒河，再把所有这些恒河里的所有沙子加到一起，会是怎样的一个数字规模呢？
在我们的世界之外（或之内）、与我们的世界平行（或嵌套），还存在着这个数字规模的、这么多的世界，在我们的宇宙之外（或之内）、与我们的宇宙平行（或嵌套），还存在着这个数字规模的、这么多的宇宙。
《金刚经》在这里，几乎变成了一个数学游戏，不对，数学游戏都不足以涵盖，它变成了一个物理学的假说。
各位可以去查一下，去科学研究已经采集到的数据里查一下，单单一个银河系里，像太阳一样的恒星，就有近两千亿颗，注意，不是两千颗，是两千亿颗！
这还仅仅是恒星，地球这样的行星，还压根没资格统计入内。
而银河系的直径，也不过十万光年，在宇宙的量级标准里，大概真的就跟一粒“恒河沙”差不太多。
那么宇宙中还有多少个银河系？说不定都不止两千亿个吧。
你脑补一下这个模型，这不就是百分百的、极致传神和还原的“如恒河中所有沙数，有如是沙等恒河”吗？
如银河中所有星数，有如是星等银河。
这还只是空间，时间呢？
霍金的弦理论和“虚时间”理论就推断，宇宙可能拥有多重历史，人类生存的，只是其中的一个支线，或者说一个变量向度：“宇宙最可能的历史像是泡泡的表面，许多小泡泡出现，然后再消失”。
这还只是地球外部、太阳系外部、银河外部。里面呢？
量子力学越来越倾向于认定，每个质子、中子和原子内部，都存在一个极其复杂的高维宇宙，其中完全可能有数不清的文明与智慧栖息着，只不过我们无法想象、理解和描述而已，因为那是和我们截然不同的次元。 至于我们自己的那个宇宙，也可能只是一粒原子，一花一世界、一叶一菩提，此其谓也。
看到没有，所有上述这一切，平行宇宙、相对时间、次元叠加、世界套层，都能完美契合在“三千大千世界”的结构想象中，契合在“有如是沙等恒河”的结构想象中。
佛陀在2500年前，就已对人类科学今日最伟大的发现们，做出了解说和让人神往的描述。
佛学就是如此伟大，她与科学，从来不是敌人和竞争者，她像科学的母亲，在科学的尽头，等着我们一切求索的究极到达。
好了，如今有人用可以填满那么多世界、那么多宇宙的七宝，拿出来贡献给佛菩萨，他得到的，又会是怎样程度的功德呢？
这功德，依旧比不上受持读诵、为人演说《金刚经》所获得的功德。
原因，以前就细聊过一回了：《金刚经》布施的不是财帛，而是智慧和道理。
布施再多的七宝，依然是世间法内的框架范畴，你获得的回馈，也是这个世间的福报，但《金刚经》是出世间法，是把你从这个幻象构成的世界里带出去，让你看清它的本质，这一“出”，就已经不是任何的“内”所能比拟的了。
一个是让你的梦变得更美一些、让你少做或别做噩梦，一个是把你轻轻唤醒、让你不复被梦所惑骗。
它们本来就不在、也不该在同一比较级上。
有为法范畴内再怎么扩张，总归是轻于无为法的，这就是遭遇了降维打击。
很多、超多、非常多，那又怎样，多再怎么多，也只是数量，但佛法指向的，是一个超越数量、让数量失去意义的空无世界。
数量本来就该是清净的反义词，数量越多，其实越不清净。
质的层级有了落差，量的叠加反而容易南辕北辙。
值得注意的是须菩提的回复与反应，这一品里的须菩提存在感巨低，一副惜字如金的酷劲儿，从头到尾就说了八个字：把“甚多，世尊”重复了两回。
你问我多不多，我说多，我不否定多，但也只是多。
我没有添加任何价值判断，我没有说，哇，好厉害啊，好了不起啊，好让人景仰啊，没有。
多是一个假名，我不拒绝使用这个假名，但我用了也就用了，我让多只停留在多的字眼上，甚至只停留在多的那个语音上，我没有在多上赋予任何意义和情绪。
我是在多的闭环外部看多，是在空无的世界里，看有为法中形成的“多”的幻象。
顺便再聊几句“受持”，这个频繁出现在经文中的词。
它的语义构成是复合性的，内藏两个支点，受和持：你领悟了、理解了《金刚经》，实现了自身的转变和灵魂的打开，很好，但不够，因为你还要在“受”之后能“持”，还要维系这个状态与这个境界，让它恒常化，让它伴随你，与你的行止坐卧始终同在。
有人念诵、思考、书写《金刚经》的时候很感动、心有所悟，但回过头扎入生活的俗务，这份悟就撑不住了，烦恼的大潮再次裹卷，鲸吞了你内心好容易踏上的涅槃法性之土。
这就是受了，但没有持。
总体来说，这一品的内容较直观明晰，好理解，不必过多解释。
下次继续。
愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。
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