第八、依法出生分
须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？
须菩提言：甚多，世尊！
何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。若复有人，于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。
何以故？须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。
须菩提，所谓佛法者，即非佛法。
这是《金刚经》中的第一次“福德比较”，后面还会有好几次。
所谓“福德比较”，就是佛预设并描绘出一场宏伟的布施，它如此丰沛、如此炫目、如此殊胜、如此不可思议，然后，对它所能带来的福德做个评估，看看这个福德，与你阅读、持诵、修习、思悟、传播《金刚经》所能获得的福德，此二者之间，孰重孰轻。
你后面就会发现，几次“福德比较”选取的比较对象——预设的宏伟布施，它的规模是逐层递进、越来越庞大的。
也就是说，“对手不断变强”。不这样，也体现不出《金刚经》的厉害。
其实都不用变强，因为仅仅这第一次，就已经“够强”，其数额已经让人瞠目。
这次佛所预设的，是有一个人，用多到能装满三千大千世界的七种宝物，来进行布施。
此处需要进行两个名词解释。
三千大千世界：我们所生活的宇宙，算作一个小世界，一千个这样的小世界，组成一个小千世界，一千个小千世界，组成一个中千世界，一千个中千世界，组成一个大千世界，因为这个过程里涉及到三次千的倍数，故而又总称为“三千大千世界”，一个三千大千世界，只是一个佛所能教化的领域，而佛的数量，又是要以恒河沙数来作类比的。这就是佛教对时空的整体认知和形容，无疑，其宏阔辽远的程度，早已远远超出凡夫俗子的智慧和理解力，超出我等众生所能承载的藩篱，毕竟，任何生物都无法跳出自己的维度来想象上一个维度的形态与意义。当然，大与小、多与少，也只是一些暂时的名相，诸佛心念一动，三千大千世界，亦不过与一粒尘埃等无差异，所以，千万别畏难，更千万别恐惧。
七宝：佛教所描述的七种最具有象征意义的珍宝。不同佛经中，七宝的具体所指不尽相同，《阿弥陀经》所说为金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、赤珠、玛瑙，《般若经》所说为金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙，《法华经》所说为金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠、玫瑰。总之，它更像一个广义泛指，大可以之为笼统命名，代称一切贵重的物件。
“三千大千世界”和“七宝”，一个说量级，一个说价值，合在一起，意义一目了然，就是无限珍贵、无限大和无限多。
现在，受持读诵《金刚经》，就要拿来和这个“无限珍贵、无限大和无限多”PK了。
PK的结果毫无悬念，“满三千大千世界七宝以用布施”完败于《金刚经》面前。
世尊与须菩提的对答，依旧完整且滴水不漏——他们也并没否认“满三千大千世界七宝以用布施”的福德，也并没否认这福德“甚多”。
但是呢，他们是在“世间法”的范畴内，做出的这个“甚多”的认可。
而我们早已反复言及：整个世间法，全都是虚幻的——是福德即非福德性。
等于说，这福德只在虚幻的世间闭环内发挥作用，你不能说这个作用一定没价值，但它一旦回归本质，那就谈不上是具有真正意义的、超越意义、永恒意义的福德。
甚至正因如此，世尊和须菩提才能说它“甚多”——“多”原本也只是一个世间概念、一个假象里的概念，抽离出假象的话，空性内的一切，“出世间法”的一切，都是不能用“多少”来衡量的。
我布施了那么多，我会得到很多回报，我会健康长寿、会家庭和睦、会彩票中奖、会升职加薪、会考上大学和考上公务员、会斩获奥运冠军或诺贝尔奖、会名列福布斯榜，但这些又怎样呢？
这些都是这个虚幻的世界的一部分，这些本身是虚幻的。
这些让我满足让我快乐让我爽，殊不知满足、快乐、爽，都是执念，都是无明的痴缠，都会让我在虚幻中陷得更深、离解脱和勘破愈发遥远。
还记得之前提到过的，达摩祖师回答梁武帝的话吗？你造了那么多庙、斋了那么多僧、捐了那么多钱，然鹅，“并无功德”。
你在梦里用劲，把梦变得更美更华丽，可我们现在要实现的是从梦中苏醒，至少是，知道这梦是梦、知道这梦可以苏醒。
真正的福德，永远在梦的外面。
如果有谁，读懂了、领会了这部《金刚经》，甚至只是读懂了、领会了这部经里的任意四句话，然后呢，还能给别人传播一下、解释一下这任意四句话，这位所获得的福德，就已经胜过了前边那位能拿出满三千大千世界七宝的豪奢布施者。
他布施的不是财帛，而是智慧和道理，他的布施是在出世间法的维度上发挥着作用，是另一种质地和属性的东西，他指向的不是“得到个什么”、“享受个什么”、“赢取个什么”、“不会失去个什么”的世俗小确幸，而是从这一切得到、享受、赢取、患得患失的牵绊里解脱出来，这是标准意义的法布施，是究极的自度度人、自觉觉他。
还是那句话：不要脸滴想一想，我在写《金刚经》笔记，各位在读《金刚经》笔记，我们都在这“其福胜彼”里。
但伟大的不是我们，伟大的是《金刚经》，是《金刚经》里包蕴的佛法：一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。
一切诸佛，以及一切诸佛所证悟的无上正等正觉，都是从这部经里出来的。这话看着有点夸张和绝对，《金刚经》也不是佛陀唯一的开示，你把其它佛经置于何地？
但请留意，“皆从此经出”，不等于“只从此经出”，对《金刚经》的肯定是不具有排他性的。
我们大可如此理解：一切诸佛，以及一切诸佛所证悟的无上正等正觉，都和这部经里所描述的是一致的，故而，都是能在这部经里找到路径与启迪的。
佛不是做买卖的、不是搞以物易物交换的商人，因此，福德不是你出卖时间、虔诚和专注换来的赏赐与工资。
福德是你自己在修行中获得的智慧和力量，找到的路径与启迪。
到这里，本次“福德比较”已经圆满落幕了。
别忙，《金刚经》从来都是“随说随扫”，那就还得加上这一轮对话的片尾彩蛋：例行的“否定之否定”——“所谓佛法者，即非佛法”。
所谓佛法，其实也是虚假的、没有的，只是给这个没有的东西姑且取了个名字，叫做佛法。
佛为了帮我们理解他的境界，借用了一些语言、造出了一些概念，但佛极为警惕，生怕这些语言和概念成为我们解脱道路上新的障蔽。
你使用这些的目的，是离开和抛掉这些，千万别忘记这一点。
世尊和须菩提，用一场福德比较，充分论证了《金刚经》与佛法的力量，最后告诉你，这个力量也是幻觉、也不该贪著留恋。
这个力量是帮你从所有贪著留恋里挣脱出去的，你一旦沉溺在对这个力量的迷信里，你依旧没有出去，至少是，没有彻底出去。
讲得更彻底一些，在佛的心中，连“里面”都是假的、无的、空的，那又何来“出去”、何必“出去”呢？
今天就先到这里。下次继续。
愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。
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