第十、庄严净土分
佛告须菩提：于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？
不也，世尊。如来在燃灯佛所，于法实无所得。
须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？
不也，世尊。何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。
须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？
须菩提言：甚大，世尊。何以故？佛说非身，是名大身。
我们当老师的人，都挺爱“话当年”的——拿自己曾有过的亲身经历当案例，课堂一下子变得鲜活起来，学生们的代入感和八卦心都满足了。
看来，佛陀也有此教学习惯。他结合自身的成道往事，问了须菩提这样的问题：如来之前在燃灯佛那里，有没有得到一个“法”——一个能成佛、能解脱的修习方案和操作要诀？
燃灯佛是“过去佛”，是最初的佛，是释伽牟尼学习佛法时的导师。
既然是“学习佛法时的导师”，必然该要教授佛法。
但须菩提马上回答：没有，如来之前在燃灯佛那里，没有得到任何“法”。
很多人读完这一部分，会顺理成章认定，这又是一轮的“破法执”。
也对也不对，因为在我看来，这里释伽牟尼要解构掉的重点对象，还不是“法”，而是“得”，或者说“可得”。
什么物件是“可得”的呢？外部的东西，原本与你无关的东西，才是“可得”的。
你得到了一顶帽子戴在头上，你得到了一条围巾套在脖子上，你得到了一枚戒指配在手指上，这叫“得”，这可以“得”。
你的头、你的脖子、你的手指，也因为这种“得”变得漂亮了、温暖了、舒适了。
但你不能说你的头、你的脖子、你的手指是“得”来的。
因为它们就是你本来的东西，是本来就属于你的东西。
佛法也是如此，本体、真如、那颗真心、那种不异之佛性，本来就在你的里面，它不是作为一种财富施舍而来的、不是作为一种技能习练而来的、甚至不是作为学佛的奖励回报由佛加持而来的。
佛不能加持给你，佛的佛也不能加持给佛。
佛只是比你更早找到了它，只是给了你一点启发让你也去找到它而已。
世尊继续发问：须菩提，菩萨通过自己的精进、慈悲、对佛法的理解与实践、对众生的护持与救济，完成了对佛土的庄严吗？
须菩提继续毫不犹豫地回答：没有，并不存在一个真正意义上的、实体意义上的可被庄严的佛土，也并不存在一个真正意义上的、实体意义上的可叫做“庄严”的行为举动，所有这些，都只不过是发明出的概念、是暂时借用的语词名目而已。
不能、也不应该执取这个过程，更不能、也不应该执取这个目的。
大菩萨们生起的清净心，是不在色声香味触法等任何物理层面、外观层面有着陆点的，是对世间万法万物都无所依附、无所抓求的，是不随万法生灭、也不为万法所动摇的。
因为色声香味触法都是幻象，都是一念无明、一念分别时所生的障，那“清净”就注定在它们以外、注定与它们毫不相关。
这整段的意思，说白了就是：不要想着在梦里面找出一个真实的结果，找出一个究竟。
再下面一段就很有趣了。
佛问，如果有个人的身体粗壮得如同一座须弥山，可以说他拥有一具“大身”吗？
须菩提说，是的，他的身体的确很大。
注意，这几乎是《金刚经》问答模式里，须菩提第一次使用肯定答复，前面我们已经习惯了他说“不也，世尊”。
而且有趣的是，须菩提后面讲的话，好像也是趋于否定的，是《金刚经》里最常见的“随说随扫”：佛说非身，是名大身。
没有一个实际的身体，没有一个实际叫“大”的东西和状态，都是假名，都是“拿个词儿来姑且这么叫一下”而已。
禅宗说“纳须弥于芥子”：须弥山高八万四千由旬，日月皆只在其半山腰，但是却可放到芝麻粒中去装起来。因为本来二者皆空，既然都是空，便不起大小之分别，既不起分别，那须弥山便和芥子一般无二。
米勒日巴尊者曾躲到牛角中去避雨，很多人瞠目结舌，说这是了不起的神通，我们凡人肯定做不到。我们确实做不到，但不是因为我们没炼成神通，而是因为我们生活在一个分别心的世界里，我们心中时时刻刻被“牛角很小、我自己很大”这一组对立所缠绕，困住我们的不是能力，而是对大与小的概念的执着沉溺。
但为什么须菩提还是回答了“甚大”呢？
奥妙就在这里：既然这个“身”和这个“大”都是非实有的、相对的，它反倒给了我们在语言上的开放性、无顾忌性，既然“大”只是一个主观描述，只是“佛说”而已，那随便佛说多大、随便你我把怎样的东西叫做大，都无所谓，都没关系，都无可无不可。
因为，你固然不该去肯定一个空无的东西，但你同样也不必去否定它，你压根就不用和不存在的东西较劲，这东西现在假借了一个“大”的修辞，就让它用着好了。
须菩提等于是做了一次“肯定之否定”——用接受一个说法的方式，消泯了这个说法的存在前提。
做个不恰当类比，我们常说“睡得很香”，“香”是一个嗅觉概念，睡着时你是从哪里get到这个嗅觉的，怎么样的睡觉可以叫做香，如何在生理指标上体现、如何形成数据来证实香，全都没有，只不过大家用了一个“香”的讲法而已，这一切都建立在，睡着以后的感觉、梦中的感觉，和我们现实中的感觉，从来不在一个评价系统中，你不必用这里的感觉，去考辩和证伪那边的感觉——睡得香吗？挺香。睡梦里并没有一个香，只是我们把它叫做香。
“佛说xxx，即非xxx，是名xxx”，“非”不代表不能“名”、不能“说”，“说”了也不代表它就不“非”了，看穿了“非”却能自如地使用和穿梭在“名”里，此为大智大慧，也为大彻大悟。
今天就先到这里。下次继续。
愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。
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