第九、一相无相分
须菩提，于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？
须菩提言：不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。
须菩提，于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？
须菩提言：不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。
须菩提，于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？
须菩提言：不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是名阿那含。
须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不？
须菩提言：不也，世尊。何以故？实无有法，名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念——“我得阿罗汉道”，即著我人众生寿者。
世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念——“我是离欲阿罗汉”。世尊，我若作是念——“我得阿罗汉道”，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
之前若干次一问一答里，佛陀引导着须菩提，先后消解了对相、对名、对法、对福德的贪著与抓取。
但佛陀仍没彻底放心。
眼见着你丢开了那么多执念，说明你的修行成就越来越高了，你的修行会把你送到一些应该到达的地方、一些“标志性刻度”上——也就是佛教所说的，你眼见着要“证得果位”了。
你要获得结果了。
那就到了放下并忘掉“证得果位”这件事的时候。
你丢开了那么多东西才得到了结果，现在，你该把结果也丢开。
这段看起来字数多篇幅长，其实它是同种逻辑和修辞的若干回环重复，所以，并不难懂。
关键先要弄清楚所谓“小乘四果”：即经文中提及的须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。
这四果要是调取大量佛学术语拆解，势必过于繁琐，各位看不明白，我自己也讲不明白。
咱尽可能取其大意，简单些：
须陀洹的意思是“入流”，也就是超越了尘俗、告别了凡夫境界、进入了“圣人之流”，证到须陀洹这个位置，就没有了贪嗔痴和种种浊见妄念，仅剩的困扰，只有“思惑”——已经抛除烦恼、忧愁、欲望、迷怔，完全专注、完全融入修行这一途，但在修行本身上，还没彻底通达无碍，还有些小细节要完善、小瑕疵要克服，故而，还需要天上人间的七次往来，才能证得菩提。
书读得很好很到位了，就剩下7个学分了。
斯陀含则更进一步，他不用往来七次，他只要往来一次就OK了，用这一次来结清剩余的业障和因果。
学分也够了，就差个论文了。
当然，须陀洹也好，斯陀含也好，他们最后的七次或一次进入轮回，肯定在人道、天道里，肯定不会再去三恶道了。
阿那含呢？他连这最后一次往来都不用了，他已经断除了轮回中的一切挂碍，不必受生。
但佛教寻求的最高境界是涅槃，是究极的那个空，阿那含离这个还差一些，他空掉了“我”但还没真正空掉“法”，他可以不入欲界，但还要在色界天中继续居住修习一段。
学分也够了，论文也写好了，就差个答辩了。
只有阿罗汉才实现了真正意义的涅槃，实现了圆满的解脱与觉悟。
领取学位证书，恭喜你，毕业了。
好，做过“名词解释”，回到经文中。
世尊针对上述四果位，依次提出几乎一模一样的问题：
到达xxx境界的人，能不能认为自己得到了一个叫做xxx的果？
四果是四种认证标准，标准是必要的，但无论从事相上看，还是从智慧上、心灵上看，标准与答案，都是不同的。
还记得之前的一段对话吗：“如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？”“无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提。”
连佛陀本尊所证得的无上正等正觉，都是“无有定法”的，都是没有实体的。
那还用纠结修行过程里的若干个坐标点是否真实存在吗？
须陀洹说起来是“入流”了，那也只是“说起来”而已，只是语言层面的描述而已，其实并没一个什么“流”可以“入的。
斯陀含说起来只要再轮回一次就够了，阿那含说起来压根就不用再入轮回了，其实，轮回这件事，压根就是虚妄的幻象。
什么叫“来”，什么叫“不来”，无非是有个可以“来”的“这里”，有个不用“来”的“那里”。
一落入“这里”和“那里”的辨析，不就用对立概念困住自己了吗？
这里也是梦，那里也是空，这里那里都是假的，还有啥必要去纠结来或不来？
若证得四果之人，天天忙着得意“哇塞我竟然实现了四果”，天天忙着确认“我真的达成了四果吗”，那就是既执着于这个虚无缥缈的“果”，也执着于这个虚无缥缈的“我”，那就是著了我人众生寿者，著了意识与肉身、主体与客体、时间与空间的欺瞒和羁绊。
须陀洹、斯陀含、阿那含都不该如此，阿罗汉更不该如此。
在阿罗汉这个果位上，世尊和须菩提多说了几句，原因很简单，须菩提自身就是阿罗汉，破掉和空掉别人的果位容次，破掉和空掉自己的果位，那就难了。
须菩提说，世尊，压根就没有一个东西，叫做阿罗汉道。
和前面提到的所有词汇一样，阿罗汉也是一种假名，一种姑且的、临时的、对这个世界里语言的借用。
既然阿罗汉意味着空掉了一切东西，那这一切里，肯定也包括了阿罗汉这个压根就没有的东西，包括了这个姑且的、临时的、借用的假名。
只要你是阿罗汉，就意味着你不是阿罗汉，意味着你不可能继续认为有个概念叫阿罗汉——你超越了、消泯了阿罗汉。
只要你沉默了，你就不能发声宣布“我现在沉默了”，因为发声和沉默是互斥的。
须菩提说，世尊，您常表扬我，说我得到无诤三昧，是众人中排名最靠前的、离开欲界最远的阿罗汉，但我自己不这么认为。
无诤，不是不吵架、不生气，而是没有分别心。三昧，指静心、正念、安住、息虑、无烦恼。
须菩提洞悉了这个无分别心的正念，等于了悟到了我们这个世界中万法皆空的本原，故而他抽离出了这个世界，根本不被这个世界的六尘所黏连挂碍。
如果他还记挂着这个“阿罗汉道”，就意味着还有一个没空的法，即使阿罗汉道本就建立在对这个世界的否定上，但你记挂着要否定一件事，就意味着你心中还有这件事。
当我们的修习和证悟，本就以解除所有名相的束缚为目的，你现在主动再去授予和认领一个名相回来，岂不是南辕北辙？
哪怕它们都是看起来很好、听起来很美、用起来很骄傲的名相。但请注意，好、美、骄傲，这些感觉层面的词汇，也全是妄心。
阿兰那行，大致意为“在净处（静处）修行”，须菩提如果认为“我是个了不起的阿罗汉”，佛陀就不会将须菩提形容为喜欢阿兰那行的人——乐于在净处（静处）修行的人。
因为须菩提实在没有任何所行，佛陀才会说，他是乐于在净处（静处）修行的人，没有任何所行，才是真正意义上静寂和洁净的所行。
今天就先到这里。下次继续。
愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。
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