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《金刚经》笔记13 : 以是名字

文化 2024-11-11 16:22 浙江

第十三如法受持分　

尔时，须菩提白佛言：世尊，当何名此经？我等云何奉持？

佛告须菩提：是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。

须菩提，于意云何，如来有所说法否？

须菩提白佛言：世尊，如来无所说。

须菩提，于意云何，三千大千世界所有微尘，是为多否？

须菩提言：甚多，世尊。

须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。

须菩提，于意云何，可以三十二相见如来否？

不也，世尊，不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。

须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，受持此经，乃至四句偈等，为他人说，其福甚多。

这一分的内容看起来有点多，但这些内容里的意思，基本都在前面的章节里被分头论述过。

所以，它有点像“阶段性测试”、“月度盘点”、“期中复习”。

你瞧，世尊和须菩提之间，进行了密集的“你问我答”，像不像一场限时完成的口试汇报。

有点意外的是，口试开始，先提问的竟是学生。因为须菩提接受考察前，想再确认一下教材。

“老师啊，咱已经聊了那么多，咱聊到的所有，都会被记入这部经典当中，那么，我们该如何称呼这部经典？”

老师明确回复：我们叫它《金刚般若波罗蜜经》。

这是此一分里最最关键的东西。到这里，整个经文，终于有名字了。

举凡佛经标题，几乎均由佛陀自己命名，《金刚经》不例外。

本系列刚开始，首篇笔记里，我们就简要介绍过“金刚般若波罗蜜”这个命名的含义。

金刚为金中至坚者，锐利无匹，能断万物。般若涵义深邃，不可用现世语言修辞装载，取个善巧，暂且认作“无上智慧”。波罗蜜在印度语中原初含义是“渡河”，此处意为“到彼岸”。

这本经，首先是一把金刚利刃，帮你斩除穿透断绝掉一切烦恼、执着、习气、定见、颠倒梦想，然后是一种智慧高度和力量泉源，注入你、护持你、推送你，最终，是一座桥、一条船、一副桨和舵和橹，轻摇慢驶，让你行过那仿佛永无止竭的轮回生死之河。

眼见着命名都完成了，这场讲法越来越正规、越来越高大上了。

越来越正规、越来越高大上的事情，就容易让人贪恋执著了。

佛陀很警觉，生怕我们又落了形式主义的沉迷，赶紧启动《金刚经》中的标准套路：“随说随扫”——讲了一个东西，立即否定这个东西，再立即否定对这个东西的否定。

佛陀开始强调：虽然我今天说了那么多，还将我说的统称为《金刚般若波罗蜜经》，但压根就没有一个真正意义的法门与路径，压根就没有什么《金刚般若波罗蜜经》。

佛法是超越一切法的。你千万不要把佛法固化成任何一种定法。

你纠结着“我要按如来说的去做”、“如来答应过我按他说的做就能解脱”，你还是在执取，还是凡夫见。

你能一句佛经不援引、一个佛字不提、一点佛教元素不沾地把自己和周围人的痛苦烦恼愚昧统统搞定，那你做的事情就是佛法。

任何学问、任何修行、任何思悟，能让你的贪嗔痴越来越少，能让你的“我人众生寿者”越来越少，就都是佛法。

那为啥还要弄这么多语言文字出来，还要弄一本经文出来。

终归是为了让我们理解罢了。

谁让我们都在梦里，佛必须也到梦里来，才能把我们捞出去，或者说，才能启发我们把自己给捞出去。

谁让梦里有只属于梦里的对话系统和行为系统，谁让在梦里的人只能接收梦里的对话系统、只能识别梦里的行为系统，那佛陀进入梦里之后，也只能先使用梦里的对话系统和行为系统来启发我们。

可佛又怕我们好容易醒来了，还记着梦里的对话系统与行为系统，因为对它们唤醒自己的功效很感激，整体记挂着要复现它们、要回头去找它们，殊不知一回头去找它们，就又进入梦里去了，至少是，就又在现实中模拟起梦来了。

故而佛一边使用它们，一边不停地提醒，它们也是梦的一部分，也是假的。

自性和佛性都是清净的，添加在这二者上面的方法论，都是为了把你引回这二者，在你究竟彻底地回到这二者之前，一切方法论都是困境中的方便、妥协、不得不为，因此它们都自带梦幻泡影的属性，在你究竟彻底地回到这二者之后，一切方法论都要立即忘却、丢开、归于无地，因为它们都自带梦幻泡影的留痕。

自性和佛性的烛照中，佛法本来就是空的，有什么可以说的？

自性和佛性的透视中，讲法者本来是空的，有什么可以讲的？

自性和佛性的映射中，受法者本来是空的，有什么可以听的？

把这些都消泯都勘破，能所俱亡，语默俱寂，你即彻底梦醒，即立地成佛。

空中五色，无受想行识，也无苦集灭道。

“无”的对象不仅包括“苦”，也包括“道”。

道是什么？导向灭苦、导向无苦的路径。

空是什么？压根就没有苦的地方。

压根就没有苦的地方，还需要什么灭苦路径。

当你不会再睡着了，你何必再订一个铃声美妙的闹钟并天天为之上满发条。

现在，连“佛法有实”这件事都勘破了，更何况是其它的物质、其它的所谓“世间实有”。

三千大千世界的所有微尘多不多？

太多了，世尊。

是太多了，但所有的微尘，如来说并不是真的微尘、并不是真的有微尘、并不是真的要看成微尘，所有的微尘，只是取了个名字、起了个概念，只是叫做微尘罢了。

同理，如来说的世界，也不是真的世界，只是叫个“世界”的名字罢了。

世间本无实体自性，因缘和合，在这个具体的瞬间，你周遭起了一个世界的幻象，世界里起了很多微尘的幻象，你起了一个渺小如世间微尘的自我的幻象，你心中起了无数广阔浩渺如世界的幻象。

但幻象永远是幻象。幻象永远是解脱过程中、证悟过程中要抹除的障碍。

谁规定这个大大的东西叫世界，谁规定这个大大的东西永远是世界，谁规定这个叫世界的东西永远是大大的。

谁规定这些小小的东西叫微尘，谁规定这些小小的东西永远是微尘，谁规定这些叫微尘的东西永远是小小的。

谁规定你是像微尘一样小小的你，谁规定你心中有世界一样大大的我。

你现在把世界和微尘这俩名字换一换，管世界叫微尘，管微尘叫世界，也没啥关系，也不影响任何事情。

连网络流行语都说了：世界是个巨大的草台班子。

你若引入科学的视角，完全可认为，佛在这里提及的微尘，并不是简单的“灰尘”，而是物理微观意义上的粒子——宇宙的基本单元和单位。

那么，物理学自己都研究发现了：目前人类已知的三百多种粒子，绝大多数都是瞬息生灭、不具备稳定态的。

原子、核子、质子、中子，一层层去找“它们里面又是由什么构成的”，结果呢，再往下分，物理学自己都倾向于认为，再往下就没有实体形态了，目前给这个没有实体形态的玩意儿一个名字，叫夸克，但没有任何实验能捕捉到夸克的确切存在。

它在某种程度上，已经不是物质而只是一个运动模式，一个“振幅”或“波长”而已，一个感觉层面的反应而已。

你看，物理学都开始使用“假名”了。

物理学所言夸克，即非夸克，是名夸克。

都是名相，都是“姑且这么叫它”，都是“其实可以爱怎么叫它就怎么叫它”，都是“哪怕想不叫它也完全可以不叫它”。

给微尘是取了个名字，给《金刚般若波罗蜜经》，也无非是取了个名字。

名字是这样、形象也是这样。

哪怕是佛陀自己，也只是取了一个名字而已、也只是取了若干种形象而已。

须菩提，你认为，大家可以用三十二相见到如来吗？可以在三十二相里见到如来吗？

须菩提说：不能，世尊，如来说的三十二相，都是非实有的，只不过取了三十二相的名字罢了。

之前也介绍过，佛陀的形貌容颜，有三十二种庄严、八十种好，但是，凡所有相，皆是虚妄，哪怕这些相来自佛陀本身、依傍于佛陀本身、由佛陀本身来示范，它也依然是虚妄。

宋代有位禅师，在《金刚经》的注释中，作偈颂道：摩诃大法王，无短亦无长。本来非皂白，随处现青黄。华发看朝艳，林调逐晚霜。疾雷何太急，迅电亦非光……

短、长、皂白、青黄、华发、林调、朝艳、晚霜、疾雷、迅电，这都是啥？都是相。

只要是相，本来都是虚的，但因为本来是虚的，于是不被自性所缠绊，于是不用遵循必须的律令和形貌，于是随意显现、自在逍遥。

OK，快问快答结束了。老师要概括一下这节课学习与测验的价值。于是，又来了一次福德比较。

福德比较的量级还在抬升中，虽然仍用恒河沙来计数，但质地不再是“七宝”，而是“身命”。

不是拿珍珠玛瑙珊瑚琥珀去布施了，是拿自己的身体和性命去布施了，越来越了不起了。

但它还是比不上“受持此经、为他人说”的功德，远比不上。

因为身与命还是相，舍去身与命，也还属于与相较劲儿——“舍”就意味着要克制“不得”和“不忍”，要下大决心和大志愿去交割，那还是世间法的范畴。

世间众生，谁都知道身与命的宝贵，谁都想牢牢抓住身与命。

道家告诉你修行炼丹、肉身成圣、长生不老，儒家告诉你赶紧立德立功立言、让大家永远记住，基督教和伊斯兰教告诉你生来意味着赎罪和受苦、死才是幸福的、死意味着回到上帝或真主身边、回到伊甸园或流奶与蜜的应许之地，佛教则告诉你，死只是被人发明出的概念，只是分别心——连活都是虚空的幻象，更何况是死。

一言以蔽之：道教许诺不死，儒家许诺死了等于没死，基督教和伊斯兰教许诺快乐安详地死，佛教许诺，压根就没有什么死，因为压根就没有什么生。

修习《金刚经》的人，会明白身非我有、命也非我有，会明白身非实有、命也非实有，对他们而言，压根无所谓什么身命布施，毕竟，身命在他们眼里，也是镜花水月，也是不值一提，也只是黄昏的落叶、清晨的露滴。

学佛，是为了不要被任何东西困住，不要被名词概念困住，不要被相困住，不要被身命困住，甚至，不要被法困住，不要被《金刚经》困住，不要被佛困住。

般若波罗蜜多，时时处处都在，时时处处都不曾真的在。

下次继续。

愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。

《金刚经》笔记 1：次第乞已

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《金刚经》笔记4 : 应无所住

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