第四、妙行无住分
复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。
须菩提，于意云何？东方虚空，可思量不？
不也，世尊。
须菩提，南西北方，四维上下虚空，可思量不？
不也，世尊！
须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。
上回讲到，世尊正式开示“应如是降服其心”的方法路径，重点说了“灭度一切众生”和“实无众生得灭度者”这看似矛盾、实则极致体现《金刚经》“随说随扫”套路的微妙法门。
到这一品，世尊追加了些小贴士。
“复次”，就是“再补充一点”的意思。
混过体制内的人都知道，开会时最怕的就是，眼见结束了，又站起位领导，张口就是“我再补充一点”，这“一点”，指不定就是两三个钟头。
但佛可不是那些油腻的领导，佛何等言简意赅、直击关隘。
佛“补充的一点”是：菩萨布施的时候，应该不住于任何东西、任何事物、任何感官体会之上。
先要解释下“布施”。
字面来说，布施就是散布与施舍，拿现在学龄前教育最爱用的一个词儿：分享。
大乘佛教修行的过程、达向无上正等正觉的过程，有这样若干个可遵循与打磨的阶段，即所谓“六度波罗蜜”——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
布施是排第一的。
为什么要行布施？因为众生流转轮回中不得解脱，最大的根因就是贪爱和执著，就是固守自体和我见，就是想要占有、寻求和巩固。布施是对这份妄见最具针对性的治疗，让你放下贪欲和痴缠，让你真正开始“出离”：把本以为是“我的”一切都拿出来，从物质和精神上与众生共有、互通、相融，那自然就没了分别心，没了我相人相。
布施不局限于财物、衣服、饮食，连肉身骨血都可以，佛菩萨割肉喂鹰、舍身饲虎的故事，很多人都听过。
布施也不是狭义的物的输送，“法布施”与“无畏布施”都是布施，你给别人信心、勇气、智慧，你给别人境界、格局、思维，都是布施。
像上次讲的那样，菩萨把众生带进无余涅槃，无疑也是布施，而且是最大、最究极的布施。
但布施不一定是天然正确的：前面提到的“六度波罗蜜”，布施也好，随之那些持戒忍辱精进也好，都要以最后面的那个“般若”打底作基础。
没有般若的布施，也许是瞎布施、乱布施、坏布施。
“有所住”的布施，就是欠缺般若的布施，它反而可能变成挂碍、拖累、心理负担和障碍，反而在“为了布施而布施”的循环里，继续增长着贪嗔痴烦恼。
梁武帝问达摩：“我建寺度僧无数，有何功德？”达摩说：“实无功德”。
建寺度僧无数，确属大布施；但问出“有何功德”的那一刻，就落入执念、落入功利心了，就再不是“无所住而行”的布施了。
故而，实无功德。
佛教词库里，眼耳鼻舌身意，为六根，是人类与外部世界发生联系与交流的六种基本材质，而六根各自接收到的、分头进入六根的六种东西，就是六尘：色声香味触法。
翻成大白话：看到的、听到的、闻到的、尝到的、碰到的、想到的。
世间万法皆是虚幻泡影，而幻影之所以能包裹住我们，产出那么多的错觉，都是建立在这六尘所生发的相上，六根收到六尘后，执以为实，故而幻影被当成了实体。
布施，以及所有的六度波罗蜜，就是帮助我们离开、丢开、化开这些实体的。
现在你揪住这些实体来做布施，你一边布施、一边回头找这些实体来装载你的布施，岂不是南辕北辙？
大家会忍不住问：色也没了，声香味触法也没了，你拿什么去布施？你在哪里布施？你通过啥布施？甚至你怎么知道，自己是布施了还是没布施？
这里又犯了一个理解错误：佛压根不曾让色声香味触法“没了”呀，佛说的并非“不要”色布施、“不要”声香味触法布施，佛说的是“不住”呀。
你做就好了，做的时候，别把心放在任何上面，连“我在做”这个念头、这个感觉、这个自我确认，也不要抓取。
别有任何目的性，别留意去研判自己在这个过程里的知觉与收获，别忙着在那里自我反馈：啊我行过布施了，所以我耳聪目明啦，我通体舒畅啦，我如沐春风啦……甚至是，啊我功德无量啦，我福报殊胜啦，我践行菩萨道啦，我离成佛又近了一步啦。
但凡有一丝一毫这种念头挂住自己，就还是着了四相，就还是觉得眼耳鼻舌身意是实有的、色声香味触法是实有的，尤其是，还是觉得“我”是实有的，那就还在心的波动搅扰里，还有有待降服的杂念。
何况，布施终归是在我们所置身的这个世界里发生的，而前面已经讲过多次了，佛法之中，这个世界本来就是虚幻的梦，本来就是空无，那么，布施的你、被布施的人、还有布施这件事本身，其实在原点上就都是没有的。
看到没，学佛不是要在实有上抹除四相的形体、抹除六根六尘的质地、抹除布施的行为，而是要在前提上融化掉它们“确切存在”的基础和概念。
意识到一切如幻的本质，自然也就不会对一切耿耿于怀，自然也就能带着超然的喜悦与释然的平常心安住于、来回于一切跟前。
为啥菩萨要不住相行布施呢？佛陀展开了《金刚经》中的第一轮类比，后面我们还会在《金刚经》里看到很多绝妙的类比，佛的类比能力不亚于钱钟书、张爱玲、莎士比亚、村上春树（这几位都是作家里最爱用比喻的）。
当然，佛使用类比不是为了秀才华也不是为了增添文采和修辞，佛是在照顾、体谅和迁就我们这些愚痴的、理解力低下的凡夫俗子。
就像幼儿园老师和小学一年级老师教数学，你不可能上手就是方程式、坐标系、函数积分，你必须先从“三只小鸭子、游走了一只、还剩几只”开始。
回到这一次的类比中：佛说，东方的虚空，也就是说从你站立的地方为坐标，朝着东的方向，一直一直扩展外延，一直一直，往上、往前、离开地球、进入宇宙……这个延展会结束吗？你能找到一个界限吗？你可以想象那有多大多远吗？
同理，南方、西方、北方呢？
当然都不能。太大了太远了。超出一切经验范围和描述范围了。想象不了了。
我开玩笑说过，每次读到这一段，我脑中都会飘过那句歌词：告诉我星空在哪头，那里是否有尽头……
那好，同样道理，菩萨不住相布施，他所获得的福德，也是这样广大周遍，大到想象不了、远到描述不了的，也是这样没有界限和尽头、可以永不停止地延展的。
但凡有个计量标准，有个实体和载体，有个能放进色声香味触法的、能被眼耳鼻舌身意把握的、正儿八经的叫福德的玩意儿，它就一定是有规模的、有体积的、有时间和空间限定的，这规模再大、时空再广，也有个边缘。
只有把它彻彻底底从我们这个世界里拿出去、从我们的认识体系里拿出去，它才完全无法被测算了。
因为“测算”这个词，也是“我们这个世界”里、“我们的认识体系里”才有的行为。
只有空，所以才能装下无限的无尽的有。
啥都是虚幻的，还怎么思量呢？不是“根本无法思量”，而是“根本用不着思量”好嘛。
佛的现场答疑活动，至此可以说结束了第一个段落。
因为你还记得须菩提问的第一个问题是啥吗：“云何应住？”
现在佛说得还不够明白吗：“应无所住”。
今天就先到这里。
愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。
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