说明：任何人都有对住房的需要，但不同的人对住房需要的具体内容则是不相同的。自古以来，文人都是社会的精英阶层，他们的需要往往具有超前性，并且呈现出鲜明的个性色彩，因而往往成为人们追捧的对象。在住房方面，古代文人追求的雅舍，不仅充分反映了他们的精神追求，而且也反映了他们的生存状态。雅舍与他们的心理相结合，融为一体，成为建筑心理学研究的一个重要范本，可以为我们所借鉴。
古今文人住宅，首推一个雅字。何为雅？雅就是不俗，也就是非一般人所能认识或所能拥有的。古代封建社会，一般人追求的是高楼深院、朱门官邸，此为俗。与此相对立，文人们则追求雅，选择山林乡野、茅屋草房。即使做了官，也时时念叨：“归去来兮，田园将芜胡不归?”
雅舍的第一要义，是避开城市，避开闹区，返归自然。明代园林建筑家文震亨说：“居山水间者为上，村居次之，郊居又次之。”也就是说，与自然山水的亲和关系，与市尘远离的程度，成为雅以及雅的程度的标准。离市尘越远，与自然山水越亲和，越雅。读古文古诗，看古人的画，你就能体会到这一点。陶渊明“开荒南野际，守拙归园田”，成为古代文人的偶像；杜甫的“草堂”，甚至成为古今文人的圣地。
这似乎与现代人厌恶污染，向往自然相类似。其实不然，二者有本质的区别。古代虽也有污染，但还不严重，还不至于要经常去“洗肺”。古人返归自然，纯粹是为了一种文化意味。“野外罕人事，弯苍寡轮鞅。”“世上事如许，山中人不知。”在山野中，能使人淡泊功名之心，能使人遗忘纷繁险恶的现实，恬然自乐，超然尘世，当然就雅了。但是，除陶渊明等极少数真正淡泊之人之外，不少文人追求雅，或者是做给世人，包括皇帝老倌看的；或者是不能成就功名，退而求之的无奈之举。此且不论。山野居舍，有山林溪谷可游，有明月清风可赏，有清泉鸟唱可闻，有松菊梅竹兰可友，有琴棋书画可玩，悠闲隐遗，不劳而获，当然雅，当然不同于“密匝匝蚁排兵，乱纷纷蜂酝蜜，急攘攘蝇争血”的城市生活了。
大约自魏晋以来，文人们就一直把山村乡野作为择居的首选之地。不仅落魄文人如此，连达官贵人，甚至皇帝老倍也要附庸风雅。王维终生为官，却在终南别业建屋，后又在蓝田辋川长住。满清皇帝修避暑山庄于承德，不讲富贵而求平民化，也是求这个雅字。不过，这种雅，这种平民化，与当时的农民相比，又有天壤之别。从形式上看，似乎有些相似，那内容则完全不同。避暑山庄外表的简朴，并不能掩饰其富贵的内涵。就连陶渊明那“八九间”草房，也不是一般农民所能拥有的。杜甫草堂毕竟还有“三重茅”嘛。因此，要求得这个雅也并非那么容易。
显然，这种追求山野居舍的文化心理，可以追溯到“返归自然”的老庄哲学。虽然老庄哲学有消极的一面，但是从现代科学观点来看，山野居舍对人的身心健康却是极有好处的。随着经济的发展，城市的污染越来越严重，发达国家的有钱人早已把自己的住宅别墅往乡间转移。我们现在尚无此实力，但返归自然求山野迟早也会成为新的居住潮流。
