说明：文人追求回归自然，自然的花木鸟鱼就必不可少，于是就有“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”，就要养鱼养鸟什么的。现代人也学此，家里有花盆，有缸，还有雀鸟，追求的也是一个雅字。
“榆柳荫后檐，桃李罗堂前。”读过陶渊明诗文的人，大约都能在大脑中构思这样一幅山乡住宅的图画：屋后有高大的榆树、柳树、松树，屋前则是桃花、李花盛开，篱侧种有秋 菊，篱外桑树一片，有鸡鸣狗吠，有鸟喧虫吟，抬头可望山鹰盘桓，俯首可望溪涧鱼游。何等优雅！与花木鸟鱼亲和，是文人雅舍的又一重要内容，再穷也要在宅旁种树栽花，否则就俗。
重视动物植物景观的设计，实际上是雅舍“返归自然”意蕴的继续和延伸。明代园林建筑家计成在《园冶》一书中一再强调花木与文人住宅的关系，认为花木是“护宅佳景”。按现代科学理解，植物景观具有调节空气湿度、消除噪声污染、遮荫降温、抚慰视觉器官等多方面的生态平衡功能。与西方古堡住宅相比，与花木鸟鱼亲和的中国文人住宅更利于人的生存。然而，并不是说文人们对所有的花木鸟鱼都亲和，选择何种花木，何种鸟鱼，正是雅与俗的分野。“竹皮屋子槿条篱，繁蕊浓花最不宜。”在茅屋草房前种上浓艳的牡丹之类，风格不协调，怎能称为雅？
“宁肯食无肉，不可居无竹。”竹往往是雅舍美景不可或缺的因素。古人认为，竹有四美，青翠碧玉色泽美，挺拔婆娑姿态美，摇风曳雨声韵美，情影映窗意境美。再加上寄托在竹上的高尚品格与淡泊情操，文人对竹更是爱意浓酣、恋情难尽。大观园中的林妹妹，住潇湘馆，“有千百竿翠竹遮映”，正反映了她孤高傲世的雅。
其次是松柏。松柏落落出群，四季常青，历来是正直、崇高、不朽等正面感情的象征物。文人雅舍往往松竹互植，夜坐窗前，静听松竹交响的旋律，在“竹声风雨交，松声波涛翻”的意境中，感受摄人心魄的崇高美。“大雪压青松，青松挺且直。”文人所追求的雅，在相当大的程度上可以说，正是追求这种“挺且直”。
柳树与松柏本非一类，也无崇高的意象，但自陶渊明作《五柳先生传》以后，柳成为安贫乐道、不慕荣利、胸怀旷远、淳朴率真的象征，于是也成为文人雅舍不可或缺之物。特别是傍水之屋，屋前必有垂柳，否则就不雅。
此外，梅、榆、槐、桃、李、芭蕉等树木，也是雅舍常选的树木。
仅有树木还不够，地面上还得种花草，才能形成立体的美景。雅舍种花草，也要选那些有道德象征并能给人以美感的植物，如菊、兰、莲之类。
菊花开于晚秋，迎寒霜冷风怒放，其品格高雅，卓尔不群，任何雅舍都不能没有。“采菊东篱下，悠然见南山。”陶渊明诗一出世，菊花又成为隐逸者的象征，更受到文人墨客的一致欢迎。“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。”这是一种雅。“秋菊能傲霜，风霜重重恶，本性能耐寒，风霜其奈何？”这又是一种雅。“秋光独占人堪慕，岂与春桃一处开？”更是一种雅。
“幽兰在山谷，本自无人识。只为馨香重，求者遍山隅。”兰草有香气，古人很早就将其作为香料来源。兰甚至成为美好的象征，如兰章（美好的文辞）、兰梦（怀子之梦）、兰室（女子居住的香闺）等。兰是我国栽培历史最久的盆栽观赏植物，乃高雅之物，雅舍当然不能没有。
自宋周敦颐的《爱莲说》流传后，莲因其“出于污泥而不染”，成为洁身自好的象征，也受到文人雅士的一致青睐。莲长于水中，按风水学说的要求，房前应有水塘之类。水塘里种莲，自然就能给雅舍增添美景，而且还能使主人睹物自慰。
植物往往只能是静态景观，而禽鸟游鱼则可以构成雅舍的动态景观。鸟以鹤为首选，鱼以锦鳞、赤鲤为必备。
《易·中孚》：“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。”后来，鹤鸣之士就专指未出仕而有名望的人。《后汉书·杨赐传》：“斥远佞巧之臣，速征鹤鸣之士。”雅舍主人往往都是这种鹤鸣之士，当然就会偏爱鹤了，以表明自己鹤立鸡群的志向。鹤脚长，行动优雅，又的确富有观赏性，非其他鸟类能比，首选也就成为必然。
古人养鱼不像现代人这样用鱼缸养金鱼，因房前有水塘，鱼也就养得很多。锦鳞、赤鲤有鲜明的色彩，与水中的莲形成对比，既使人赏心悦目，又能表现主人的悠闲自得之闲。
总之，雅舍选植选养的花木鸟鱼都浸润着文人们的理念和性格特征。如果选用不当，就会破坏雅舍的整体风格。
