（一）
二个月前，我曾撰文《被神化的《红书》，被滥用的荣格》，在该文的结尾部分，我明确给出了一个建议：如果是非专业的心理学研究者，我不建议看《红书》。
那么，如果希望自己能深刻解读荣格（心理学），应该从读哪本书开始呢？
答案是唯一的，这就是1929年出版的由荣格与卫礼贤合著的《金花的秘密》。
为什么？
我们都知道，荣格心理学最重要的一个核心理念是“集体无意识”，这是区分荣格的心理分析学与弗洛伊德的精神分析学的关键。但是，在1913年荣格与弗洛伊德决裂时，荣格的“无意识”理论并没有成型，更由于当时弗洛伊德在心理学上绝对的权威地位，荣格的学说遭遇了广泛而又严厉的批评，此后，除了在1921年出版了《心理类型》一书外，荣格在学术界可谓毫无建树，虽然他开启了一连串的旅游，但这丝毫没有减轻他的失落与痛苦。
在《荣格自传》第六章“正视潜意识”的开头部分有这样一段话：
与弗洛伊德分道扬镳之后，有好长一段时间我内心里产生了一种无所适从之感。可以毫不夸张地说这种状况可以称之为失去了方向。我感到完全被悬在了半空中，原因是我此时尚未找到立足点。
但失去方向得荣格并没有停止对心理学的研究与思考，自1914年起，他着手开始一项重要幻象的内容写作，并配以其亲手绘制的抽象插图，最终完成了《红书》。
《红书》记录了荣格个人的梦境、幻象与精神追寻历程，是荣格本人的自我疗愈日记，更重要的是，《红书》为"原型"、"集体无意识"等在内的一整套分析心理学理论奠定了根基。
不过，当时，荣格对于“集体无意识”究竟是什么？即对“集体无意识”并不能作出准确的、完整的定义。
直到1927年，德国著名汉学家卫礼贤驰书荣格，并附寄了他新译的《太乙金华宗旨》，请他为这部中国道教典籍写一篇评述，荣格欣然应命。
（二）
《太乙金华宗旨》一书是道家修炼的经典，后由一个叫Richard Wilhelm (1873--1930)， 中文名字为卫礼贤或理查德．威廉姆的德国人传到欧洲。1899年，作为基督教传教士的威廉姆来到中国，他在全真道家龙门派的祖庭胜地崂山接触到了正宗的全真道教。
威廉姆被道教那深奥的玄理和真实的修证所著迷，他在中国21年，学到了道家全真派的正宗修炼方法。回德国后，他将《太乙金华宗旨》翻译成德文，取名为《金花的秘密》《“the secret of golden flower”》。理查德．威廉姆是卡尔·荣格的好友， 卡尔.荣格为德文版的《the secret of golden flower》作序。
而正是这本书，让荣格大受震撼并恍然大悟，他认为他从这本书（当时只是译本还未出版）中找到了“集体无意识”真正的来源，于是，他写了一篇长长的评述，并且在1929年年底与卫礼贤联名出版了《金花的秘密》一书（德文版）。
也就是说，《金花的秘密》包含了二个部分，一部分是《太乙金华宗旨》的中文译本，另外一部分就是荣格的长评述。
这本书出版后仅三个月，1930年3月1日，卫礼贤病逝。
请一定记住1930这一年份，也是在这一年，荣格停止了《红书》的写作。
《金花的秘密》的出版，使得荣格的理论受到了心理学界的欢迎，1930年，他担任了心理治疗医学学会的副主席，1933年任主席。1934年又创建国际心理治疗医学学会并任主席。从1933年起，学会每年都在瑞士阿斯科纳召开研讨会。1932-1942年荣格任苏黎世联邦综合技术大学教授。
此外，荣格还不断地被授聘世界各大知名大学、科学院及学术团体的荣誉称号。由于声望日盛，他经常被邀请参与各种演讲及讨论会。
我们可以很直观地发现，自荣格与弗洛伊德决裂后约17年后，自1930年起，荣格终于又崛起了，而这次的崛起，完全建立在他个人的分析心理学理论之上，而这个理论的核心理念，正是被我们反复提及的“集体无意识”，对其的学术定位，就来自《金花的秘密》一书。
这就是本文标题，即荣格心理学最重要的一本书不是《红书》，而是《金花的秘密》的由来。
那么，《金花的秘密》到底说了些什么呢？
（三）
上文我们说过，《金花的秘密》一共有二部分，其基础文献，其实是《太乙金华宗旨》，一部道家的内丹典籍，相传为吕祖（吕洞宾）所著。
《太乙金华宗旨》是一部讲内丹功法的书，所谓“金华”就是金丹。自隋朝罗浮山道士苏玄朗著《旨道篇》开内丹修炼的先河之后，外丹术逐渐衰微，而内丹术则逐渐受到重视而迅速发展起来，到宋朝时已形成鼎盛之势。但内丹修炼中的许多术语都借自外丹，外丹中要炼就的“金丹”被内丹家借来指对人体内精、气、神三者的修炼，以产生类似外丹中的金丹那样的长生不死之丹，使人成为金刚不坏之体。《太乙金华宗旨》说：“金华即光也。光是何色，取象于金华，也秘一光字在内。是先天太一之真炁。”可见，内丹家所谓“金华”即来自先天之元气。按道教的说法，人在未出世之前，先天之真炁就已进入父精母血的结合体中，待人出生后则居于两目之间的方寸之中，因此，人要想长寿乃至不死，就必须通过一定的法术锻炼体内的精、气、神，抱守真炁，炼就金丹，便可以飞升成仙，长生不死。在卫礼贤的德文版本里，中国老师传授给他的内容之一是：性功修炼有成者练功时能看见眼前出现一幅幅奇妙的、闪光的图案，卫礼贤将这个奇妙的光图称为曼陀罗。中国道家认为这种现象是修炼人的眼前天目穴处会出现一个明亮的、奇妙的图案。把这种修炼中看到的图案画了下来，被称为丹青曼陀罗，世人所见过的只是一些丹青曼陀罗，惟有性功修行到一定程度的人才能见到自己的曼陀罗，这才是真实的曼陀罗，这一图案能反映自己与宇宙及生命的信息感应的情况。在《金花的秘密》书中卫礼贤给出了一些他收集到的曼陀罗图案。荣格在发现这一东方的宝藏前，已经思考过他的许多患者在没有任何暗示的前提下自发地画出的类似图案，但只有在他认识了曼陀罗之后，才更明确地指出了这些看似无法理解的图形的两个来源：一是“无意识”自发地产生幻想；二是专注的生命产生对自性的直觉，当无意识作用于生命时，自性便以幻想的形式表达出来。这里，荣格对于“金华”的理解显然来自某种心理学的预设、具有强烈的主观色彩，然而，正是这种独特的“误读”引出了富有意义的心理学结论。“金华”之所以给荣格以曼陀罗的联想，首先在于，慧真子的编注本将柳华阳的《慧命经》与《太乙金华宗旨》合刊，《慧命经》中的“出胎图”“化身图”以及《太乙金华宗旨》中的“化身五五图”等清楚地画出了圣胎结成后，从“原窍”化出时如火焰般、花朵般的形状，自然容易使人望图生义，此外，书中一再强调的基本方法“回光”也大体形成了沿督任二脉的圆周运动，这样就很容易把它和同样具有封闭形圆环（或方圆）状的曼陀罗联系在一起。《太乙金华宗旨》中所附的“化身五五图”和与其合刊的《慧命经》所附的“化身图”给了荣格特别的启示。这两幅图所显示的形象表明，金丹已经炼成，炼丹者已经获得了永久不坏的金刚体，他的意念能够出神入化，随心所欲地化成无数的身外之身，所谓“分念成形窥色相，共显灵迹化虚无”即此之意。荣格极其敏锐地把这种道教的信仰和精神分裂症所产生的幻念联系起来，认为这是范围狭窄但界限分明的个体意识和无限广阔的集体无意识遭遇时集体无意识对意识发生的分裂，只不过这种分裂在东西方产生了完全不同的后果。对于理性过剩的西方头脑，这种分裂造成了各种各样的精神病症；对于崇尚直觉和领悟的东方头脑，这种分裂则使精神上升到一个更高的层次。在荣格看来，倘若中国人通过这种分裂产生的身外之身不是空虚的色相，那就与精神分裂症所产生的种种幻觉毫无二致。但中国的道教祖师分明地告诉人们，“在神火中获得的外形是空虚的颜色和体相，人性的光芒反过来照射，从而恢复了原始的真性。”这就避免了人格的分裂，而使心灵获得了升华。这种精彩的心理学分析也许恰当地道出了内丹术“炼魂制魄”“变识神为元神”的心理学含义。既然“魄”和“识神”都是种种欲望、意愿的主使，那么，“消阴灭魄”就是要从世俗的种种负累中解脱出来。正是基于这样一种心理学的立场，荣格说这部道教著作的目的就是要通过对无意识的理解，使我们从它的控制中解脱出来。按照他的理解，这部书教导人们如何把意念集中在最深层的光，以便摆脱所有外部和内部的纠缠，把生命意志导向一个没有具体内容但又允许所有内容存在的意识中，这正是这部典籍中所谓“凝神祖窍，系念缘中，而后了却尘缘”的意思，只不过荣格坚持用现代心理学概念来解释这些神秘的东方宗教观念，使这种古老的东方信仰完全心理学化了。正如人的身体拥有一种超越了所有种族差异的共同解剖结构，人的心灵也拥有一种超越了所有文化和意识差异的共同基底（Substrat），我称之为“集体无意识”（kollektive Unbewusste）。这种为全人类所共有的无意识心灵不仅包含那些能够变成意识的内容，而且也包含让人做出相同反应的潜在倾向。因此，集体无意识就是对超越了所有种族差异的相同大脑结构的心灵表达，这样便解释了为什么世界上有那么多相似甚至完全相同的神话主题和象征，也解释了人类为什么能够相互理解。各种不同的心灵发展路线都出自一个共同的主干，其根源则可以追溯到所有过往。人与动物在心灵上的类似甚至也在于此。虽然这并不是“集体无意识”的精准定义，但如此精彩的描述足以让人们对这个心理学概念有了一个内涵丰富、层次分明的理解。
可以这么说，荣格所有的心理学洞见，均是在《金花的秘密》一书后才完整建立起来的，55岁以后的荣格，才真正成为了一个举世公认的具有独立理论的心理学家。
（四）
解读荣格是一件很不容易达成的事情，这是显而易见的，因此，即使我很早就想写关于荣格的文章，却迟迟没有落笔。
自二个月前的《被神化的《红书》，被滥用的荣格》，今天是第二篇。
撰写本文参考了至少十本相关的书籍，由于篇幅限制，大量的专业解析并未展开，包括本文涉及的荣格心理学的核心理念“集体无意识”，我们并未正面对其进行较为完整的表述。
本文侧重的是先对荣格心理学画出一道界限。
这就是1930年这一时间点，其标志事件为《金花的秘密》的出版。在这之前我们可以称其为前荣格时代，之后则为后荣格时代。
由此，我们才可以较为清晰地展开对荣格心理学的全面解析。最后我想说的是，荣格心理学虽然是人类心理学历史上的一次飞跃，但与弗洛伊德心理学一样，都是有较大瑕疵的。还原荣格，解读荣格的目的，从某种意义上说，就是为了颠覆荣格，相关的系列文章我们将陆续推出，感兴趣的朋友可以期待一下。不一的奇谈怪论
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