（一）不动心篇
罗摩说道：
圣人！同样，财富也是无用的！财富迷惑着无知的人们。财富无常不定、稍纵即逝，产生众多烦恼，徒增更多的贪念。财富不偏心，善人、恶人都可获得。人心是善的、慈悲的、友好的，然后，追求财富的热情却使人变得铁石心肠，甚至聪明的学者、英雄、感恩的人、敏捷者、温和的人，他们的心也会被财富染着了。财富不会和快乐共存，很少有富裕的人不诽谤他的竞争对手和敌人。对正行的莲花，财富就是黑夜；对悲伤的白莲，财富就是月光；对清亮的烛光，财富就是风；对憎恨的波浪，财富就是洪水；对困惑的云，它就是顺风；对犹如毒药的消沉，财富就是毒药的强化剂。它就像邪恶的毒蛇，为你的沮丧添加恐惧；它是摧毁不动心这一蔓藤的雪崩；对恶念的猫头鹰，它就是黑夜；它是遮蔽智慧的月蚀。人的善良本性因为财富而干枯。财富追逐着那些被死亡选中了的人。
苏卡说道：因为心意波动，多样性产生；心意波动停止，多样性也停止了。
瓦希斯塔说道：
罗摩，数不清的宇宙诞生又消解。事实上，我们甚至无法想象就在这一刻存在着数不清的宇宙。（但是）人自己的心中能够明白当下所有在这一刻存在的宇宙，是因为这些宇宙全都起于心中欲望的创造，它们就像是造在空中的城堡。人在心中想象了宇宙；在他活着时，他强化了这想象；他死了以后，他想象了更加遥远的世界并且经验着那世界——芭蕉树的树干一层又一层，因此，世界在世界之内尝试。物质世界是不真的，创造的模式也是不真的。然而，活着的人和死了的人，他们想象着、感觉着它们是真的。对这真理的无知，维持着这一表象。
罗摩，在存在的宇宙之洋中，生命到处涌现。它们有些彼此相同，有些彼此相异。
罗摩，这世上无论要获得什么，只有通过自我努力才能得到。失败，肯定是因为努力不够，松懈了才导致的。。这是很清楚的道理。那被称为命运的，是虚构的，而且，人们也看不见这叫做命运的东西。
罗摩，自我努力是精神、言语和身体的行为，这行为符合擅长经典诗文的圣人教导。自我努力分为两类：过去生命中的努力和现在生命中的努力，后者有效地抵消前者。命运不是别的，命运正是过去身的自我努力。在这化身中这这两者间有着持续的冲突，那更强大的获得胜利。
说“是命运让我做这个”的人太没头脑，命运女神会抛弃他的。要通过自我努力获得智慧，明白自我努力不是没有用的，自我努力就是要直接明白真理。
每个人都应该从喜欢和不喜欢中解脱出来，每个人都应该从事正确的自我努力。获得至上真理，每个人都应该明白自我努力只不过是神的意志的另一个名字而已，我们嘲笑的只是宿命者。唯有自我努力，唯有发端于正确的理解、显明在人的心中、已在经典的教导和圣人的行为中展示的，才是自我努力。
罗摩，身体没有疾病，心意没有悲伤，这样的人应该追求自我知识，这样他就不会再次轮回，这样的自我努力有一个三重根，因此，也就有一个三重的结果：理性的内在觉醒、心意的决断以及身体的行为。
命运或神的意志不过是习俗，通过不断地重复说它是真的，这习俗就成了真理。我们所有人都是仅仅通过自我努力而获得自我知识，因此，放弃宿命论，自我努力吧！
瓦希斯塔继续说道：
人们经由自我努力的果实，经验到过去行为的善恶结果，这就被人们称为命运或者神的意志。人们也把描述了这样结果的善恶本性看着是命运。
在人的心意中有着无数潜在的倾向，这些倾向引起各种行为——身体的、语言的和精神的。行为的步骤是这样的：行为无异于这些潜在倾向中最有潜力的倾向，这些倾向无异于心意，而人无异于心意！人不能明确地判断诸如心意、潜在的倾向、行为和命运等是否是真或者不真的。
罗摩，以往出生中承接下来的潜在倾向有两种——纯的和不纯的。纯的导致你走向解脱，不纯的给你带来麻烦。除了你自己，其他任何事物都无法驱使你去行动。因此，你可以自由地强化纯的潜在倾向，要停止那些不纯的倾向，弱化它们。
至上的存在，没有悲伤，也不会毁灭。无所不在的全知者或者宇宙形象，永恒地在所有的存在中照耀着。海面上出现扰动时，波浪就产生了；那宇宙形象中出现了一个扰动，主毗湿奴出生了。从那毗湿奴，创造主梵天诞生了。梵天开始创造出无数有生命、无生命、有知觉、无知觉的宇宙一切。这个宇宙就是宇宙消解之前的那个宇宙。
创造主梵天看见宇宙中的一切众生都受制于疾病和死亡、痛苦和折磨，他的心产生了怜悯，他要制定一条道路，引导众生摆脱所有这一切痛苦。随即他建立了朝圣中心和高尚的诸如苦行、布施、真实、正义行为等道德，但不足的是，它们仅能暂时缓解众生的痛苦，而无法让众生摆脱悲伤而获得最终的解脱。
因此在反思之后，创造主造出了我。他把我拉到他的身边，在我的心上蒙上无知的面纱，立刻我就忘了自己的身份和本性。在每个时代中，为了启迪众生，创造主梵天都要创造数个圣人和我。并且，为了保证众生履行世俗的职责，梵天引发利益的冲突导致在他们之间发生战争，而战争反过来又让他们懊悔自责。圣人向他们传授灵性智慧，消除他们的无知。罗摩，过去国王就接受、珍惜这智慧，因此，它也被称为胜王瑜伽。
对于还未领悟到最高智慧的每个人来说，都应该找到一位觉悟的老师，用正确的问题，接受老师的教导。然后，这教导将成为人存在不可或缺的部分。可以，愚人不敬，总问些不想干的问题。而更傻的人甚至藐视圣人的智慧。当然，回应愚人吴小问题的老师也不是圣人。
罗摩，通向自由王国的入口处站着四个门卫。他们是自我控制、探究的精神、知足和善的陪伴。聪明的求道者应该勤奋地与他们中至少一位建立起友谊。
当心智中所有令人不安的心意波动消退时，连续的平静之流就会涌起，绝对者的至福就会充满你的心。因此，明白真理时，这世界就成了至福的居所。这样的人，一无所求，一无所避。生活的缺陷不能染着他，悲伤不能侵扰他。他既不出生，也不离开，他不受任何过去倾向的影响，那些过去的倾向失去了它们的影响力。心意已经放弃了不安，他安住在至福中，那至福是他的本性。唯有通过自我知识，这样的至福才是可能的，每个人都应该持续不断地专注自我知识——唯有自我知识才是人的责任。
为了穿越这可怕的轮回之洋，人应该求助于那永恒者、不变者。罗摩，心意安住在永恒中，完全自我控制、平静，这样的人是最优秀的。他明白欢乐和痛苦彼此间是相互影响、相互作用的，而唯有在那智慧中才有自我控制和平静，而不明白这真理的人则睡在正在燃烧的屋子里。
仪式和典礼不能让你获得永恒，朝圣和财富不能让你获得永恒，只有通过征服心意、培养智慧、才能获得永恒。因此每个人，不管是神、半神人还是普通人，都应该不断去追求控制心意和自我控制。
自我控制是治疗身体和精神疾病的最好方法，培养其了自我控制的时候，你吃下去的食物之味甚至也更好了，悲伤无法伤害那穿着自我控制铠甲的人。
应该在智慧控制下进行探究，仔细研习经典，获得纯净，不要中断探究。聪明人把力量、智力、效率和适时行动看作是探究的果实。不探究的愚蠢之人确实悲伤，我们应该避免和这样不思考的人在一起。探究不是推理，也不是分析，探究是直接地观照自身。
知足是导向解脱的另一位门卫，什么是知足？放弃那不去追求而想得到的贪欲，满足于不经追求而获得的一切；对于一切（得到的和没得到的），即没有得意，也没有沮丧——这就是知足。
圣人的陪伴是另一个到达觉悟的门卫。圣人的陪伴提升了个人的智力，摧毁无知和心理的痛苦，无论这路途多么崎岖，都绝不要忽视圣人的陪伴。圣人的陪伴是生命之道上的光，圣人的陪伴优于诸如布施、苦行、朝圣和巨型宗教仪式等其他形式的行为。要依据个人之力用每一种方法去敬拜、去服务那些已经明白真理、驱除了心中无知与黑暗的圣人。那些对圣人不敬的人，一定会遭受痛苦。
知足、圣人的陪伴、探究的精神和自我控制是四个最可靠的方法，通过这些方法可以拯救出那些淹没在轮回之洋中的人。知足是最大的收获，圣人陪伴是到达目的地的最好朋友，探究自我的精神是最伟大的智慧，自我控制是至上的幸福。罗摩，通过各种方法努力培养这些高尚的品质吧。
明白了真理，由于误解绳子是蛇而产生的恐惧就会消失，研习这部经典，从悲伤中解脱出来，从轮回中解脱出来。播下这部经典知识之种子的人，很快会收获明白真理的果实。那些倾听、反思这部经典的人，获得并享受深不可测的智慧，（得到）坚定的信念，享受不被扰动的精神之清凉。他很快会成为觉悟的圣人，他的荣耀难以形容。
这部经典很容易理解，因为它配有很多有趣的故事。研习这部经典，沉思这部经典意义的人，不必苦修、冥想或念诵曼陀罗。没有什么比得上通过研习这部经典而得到解脱来得伟大！
大海是所有波浪的基质，唯有直接经验是所有证明的基础——作为真理的直接经验本身。那基础是经验着的智性，这智性自身成了经验者、经验的行为以及经验的主体（经验者）。从探究的精神而出的智慧，驱除这“非理解”，不可分的智性在它自身的光芒中照耀。在那阶段，甚至探究的精神也成了多余，探究消除了探究自身。
运动内在于空气，显现（作为这精微的感知的心意和它感知的粗糙对象）内在于这经验的智性中。因为无知，这感知的心意认为“我是这样的，是这样的一个对象”。因此它成了那对象。事实上，只有在主体里才会经验对象，而不是在其他地方。
罗摩，依靠伟大的导师传授的知识，知道这智慧直接从你中产生的那一刻。当你从伟大的导师那里接受了这样的知识时，你的行为就会映照出这些知识。当你在这些高尚的品质中因此成长的时候，你的智慧就在你之中呈现。智慧和效法圣人高尚的行为，这两者相互成长。
上面些文字节选之《至上瑜伽——瓦希斯塔瑜伽》的第二部分“求道者行为篇”。
（三）导读
《至上瑜伽——瓦希斯塔瑜伽》是一部有关觉悟自我的经典，鉴于它思想的深刻和清晰，这部古老的经典在瑜伽哲学中深具影响。印度许多杰出的现代思想家如拉玛那和辨喜都曾引用过这部经典。这部经典之作成书大约在14世纪，也就是中国元朝的时候，它的核心观念来自上古时代，含摄了自吠陀时代以来《奥义书》和佛教的思想，它的最高教导则是不二论哲学思想，强调对真理的直接觉知和领悟。
之前写过《怛特罗瑜伽 | 瑜伽女 | 密宗及度母的由来》及《《瑜伽经》另说》二篇与瑜伽相关的文章，这是第三篇，由于原书“金句”不断，因此本文以直接摘抄为主，只是标注了最精要的一些句子及段落，如果想了解完整版的，还是建议去看书。
不一的奇谈怪论
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