许地山（1893~1941)，现代作家、学者，笔名落华生，文学研究会的发起人之一。很多人对他的认识仅限于爱国进步作家，而实际上，他同时还是一位对宗教十分有研究的学者。他1923年赴美，在哥伦比亚大学研究宗教史及宗教比较学，同年转入牛津大学研究宗教史、印度哲学、梵文，1926年到印度教徒大学研究梵文及佛学，回国后在燕京大学文学院和宗教学院任副教授，并在北大等著名大学兼课，在此期间，他又于1933年再赴印度自费研究宗教和梵文4个月。从他的经历可见，对于宗教研究，他不但非常感兴趣，而且比较深人。
许地山对佛教的研究工作，大体可分为两类：一是编纂工具书，二是撰写论文。他主编的《佛藏子目引得》三卷，是供学者研究佛教文献用的工具书。而他主要的佛教论文有四篇，分别是《陈那以前之因明》、《大中磬刻文时代管见》、《观音崇拜之由来》和《宗教的妇女观——以佛教的态度为主》，另外，据说他还有两篇论文，一是在英国读书时写过介绍《法华经》的论文，受到牛津大学神学家们的赞扬，另一篇是《大乘佛教之发展》一文。其中的《陈那以前之因明》、《观音崇拜之由来》是许地山在佛教方面代表作，写于1933年的5月30日的《观音崇拜之由来》篇幅很短，这里我们就全文发出来了，《陈那以前之因明》内容较多，我们把摘要部分已发布在：《《量论》及佛教因明三大论法的简述及释义》一文中。最受崇拜的菩萨，是观音与弥勒，观音崇拜完全是宗教性的，而弥勒带些政治性，因为他是未来世的弥赛亚，自白莲教至义和团，教友与团友都尊崇弥勒菩萨，现在专讲观音。观音是梵语"阿缚卢积多伊湿伐罗"的讹译，"音"（婆娑罗）乃是"自在"（伊舍婆罗）之误。自在在哲学上与信仰上，都指神、王、主而言。凡是求菩提的，无论其是否凡人，都可称为自在。凡菩萨具足菩萨性者，即是菩萨摩诃萨。今日甘地受其同胞的尊敬，故有"摩诃萨（大有情）甘地"之称。从文法上讲，观自在应当解作以慈悲观察的主，可以见到一切，救度众生，他是世间的主，所以也称为世自在，他并无人性，其受人崇拜之始，约在纪元前一世纪与后一世纪之间。他也是将死者的神，当病人快死的时候，家人总将观音像捧到他的床前，让他可以安然去世。净土宗说观音是阿弥陀的儿子，阿弥陀是日神，住在西方日落处，观音与阿弥陀之日性，见于《阿弥陀经》。从《妙法莲花经》的"普门品"里，我们可以看到他的大慈大悲。虔诚的人，天天念"普门品"(《观音经》)，在鸠摩罗什的《莲花经》里，观音有三十三个化身，就各人等级高低而随时现不同的身说法。观音崇拜源于印度教的神妃派( Snktism )。梵、毗纽、湿缚是印度教的最胜三尊，湿缚的配偶最受普遍的信仰，她是毁灭与再造之神，隐为弥陀，为无量光；显为观音，为有限光。原来印度当一世纪时，神妃派大盛，每个神都有配偶，现在西洋人进入印度教的庙宇，看见了具有生殖器的神像，以为是非常猥亵的，其实，阴阳性器不过是生命的象征。观音亦是生命的赐予者，观音送子。东西京大教授高楠顺次即说："欧洲骑士风气与圣母崇拜，都是受着经小亚细亚而传入的印度思想之影响而产生的。"圣方济各沙勿略( St . Francis Xavier ）将天主教传入日本之后，日本的幕府，有一时期迫害过天主教徒，那时圣母崇拜者，假称玛利亚为子安观音（即送子观音）。中国的观音崇拜大约始于四世纪时，法显(399-414）留学印度时，只见一处大乘教徒，崇拜观音，而玄奘（629-645）至印度时，看见许多的观音像供奉着，大概朝拜佛迹圣地回来的人，不无助进观音崇拜的贡献。补陀落迦即是观音所住的圣地，在印度河口的赦罪（ Papanasam ）岛上，每年不少善男信女，南来沐浴，希望圣地的泉水，能够洗去他们的罪孽（浙江定海县的普渡山，梵名亦为补陀落迦）。在中国，不少关于观音有兴味的故事。南北朝时，年年刀兵，人民处于水深火热之中，唯有念《观音经》，以求大悲之解救。同时，产生了不少关于神迹的故事；而观音像的形式，也并不一致。我们知道，观音的原始，是个阴性的神。不过无论说其是男神或是女神，总是一个观音；一个观音有多数不同的化身。且说唐太宗为了姓李的缘故，把老子当做祖先而重道教。僧法淋不以为然，他说皇室原属鲜卑，本没有汉姓。皇帝怒，定其死罪；限其用七天工夫，在牢监里呼求观音之名，且看他所信仰的菩萨来救他不救。第七日，他求见皇帝。皇帝问他是否天天求告菩萨，他说："这七天内，我一心只呼求陛下。因为陛下实在是观音的化身，所以人民在这强盛而公平的大国里必不致无辜受死。"于是皇帝发动慈心，免其死，将他放逐到岭南去。佛教徒当这件事为神迹。喇嘛教徒公认西藏的达赖喇嘛，为观音的化身。在中国最受普遍崇拜的是圣观音、白衣观音、柳枝水瓶观音。在印度，水瓶与柳枝是家家必用的东西。每天早晨，印度人折柳枝来刷牙，刷完就丢弃。牙刷印度人不喜欢用，厌它不洁。至于观音的柳枝，是奇妙不过的，是普济众生的象征。此外，还有鱼篮观音、送子观音与青颈观音。关于鱼篮观音有这样的一个传说：海龙王的女儿，化了一条鱼在水中游玩，不留神，被渔翁捉获。观音见了，发动慈心，从座而降，将她买过来放生。从此这龙王的女儿，因感激观音的恩典而精修。送子观音，在日本叫做子安观音，是生命的赐予者。妇女最崇拜她，有将她供奉在卧室里的。青颈观音的来历，也有一种说法。有个乳海，充满了生命的奶。恶魔起恶意，想倒一碗极猛烈的毒药下去。观音为欲解救这苦难，亲自将毒药饮尽。毒发，头颈就变蓝了。【说明】由于是90年前的文本，因此，很多译名与现在是有差异的，比如印度教的三大主神文本中写的是梵、毗纽、湿缚，现在则译为梵天、毗湿奴、湿婆，文中的“浙江定海县的普渡山”就是指现在的普陀山。普陀山，中国四大佛教名山之一，并且是其中唯一在海上的佛山。
普陀山太有名了，以上海为例，因为距离上海并不算很远，所以绝大部分上海人都喜欢去普陀山，毕竟在上海只有龙华寺、静安寺、玉佛寺等几个寺庙可以烧香拜佛，并且人口相传去普陀山拜观音很灵验，只要诚心去礼佛，都是可以求得心中所愿的，然后一旦如愿以偿，记得一定要去还愿。所以，虽然舟山的大部分地方只有夏季才有游客去玩，但对于普陀山来说，是不存在这个季节差异的，特别是在佛教的一些节日及每个月的初一十五这种日子，普陀山一定是人非常多的。或者说，一大半人到普陀山都是去礼佛的，所以，我们这篇文章就不写完整的攻略了，只讲个人认为有必要着重说明的几个零星建议。去普陀山大致有三个方式，第一种适合距离远的，可以坐飞机直接到舟山。舟山机场距离普陀山是比较近的，下了飞机直接打个车去摆渡口就可以了。不过，旺季的时候机票价格是比较高的，此选项适合土豪出行。第二种方式是从宁波过去。因为到宁波的火车有很多，所以远途的朋友可以先乘高铁到宁波，然后在宁波南站坐大巴到朱家尖蜈蚣峙码头，大概二个多小时，可以在“宁波公运”公众号上买票。
第三种方式就是从上海去普陀山了。除了自驾以外，一般游客基本都是在南浦大桥下的旅游集散中心（四号线直达）买从上海到舟山的豪华大巴票，大概130还是140元，这个大巴还是很舒服的，车上基本有洗手间，然后记住乘到底下来，车一般至少要开四个小时，下车后出站就有出租车候车点，直接上车跟司机说去普陀山的，就可以了，打车到摆渡口也就三十左右吧，然后买票上岛，全程需要五个到五个半小时。
所以，如果是从上海去普陀山，最好是早点出发，7点左右就有车了，如果7点走，基本上下午一点前能到普陀山，然后吃点东西就可以去景点了，这样当天也有至少半天可以游玩，如果中午出发，到那里已经要晚上了，只能第二天再去烧香拜佛了。
住宿的话有二种方式，因为有些大日子普陀山会有很多人去，所以房价会比较高，一般的民宿也要五六百，好点的就要四位数了，所以这种时候你可以选择不住在普陀山上，在舟山本岛上选个民宿，价格就会低很多，住一晚后第二天一早上普陀山，一天时间完成所有景点的游览及礼佛，也是可以的。
当然，最好是直接住山上，毕竟在这座“很灵验”的山上住一晚，感觉会比较好。其实，普陀山民宿很多，所以整体上价格并不高，特别是非高端民宿，现在的价格平时也就300左右，周末500左右，基本上都是能接受的。而且，绝大部分人来普陀山的人是来礼佛的，就不要想着太享受的事情，佛教讲究的是清修、苦修，现代人苦修是不可能的了，但去烧香拜佛，吃住安排上平常一点，可能更能得偿所愿吧。
土豪可以有更好的选择，山上特色高端民宿还是有一些的，费用基本上都要上千，有这个经济实力是可以让自己住得更舒适点的。
吃的话，山上跟舟山所有地方一样，除了吃素食，还可以选择海鲜。有人会问，我去烧香拜佛可以吃海鲜吗？这个怎么说呢，我觉得大部分人去烧香拜佛是“求个心安”，并不是真的要做出家弟子，所以，那些清规戒律并不适用，当然，如果你觉得吃荤的是对佛不敬，那就不要吃，反正也只是去一二天，只吃素不吃荤可能还能帮助减肥呢。
我个人的观点，去普陀山礼佛最重要的是心诚，就是对佛、对观音要有发自内心的敬仰与热爱，有了这个就足够了，至于一些表面的行为，并不一定要太在意，随心就可以。另外，普陀山是佛教圣地，基本没旅游景点的斩客现象，当然价格一定是比非旅游景点贵点的，所以无论吃住，大家都可以根据自己的情况做安排，不用有太多纠结。
最后稍微聊一下礼佛、学佛与修佛的区别，现在有很多佛学院，去这些地方就是去学佛的，就是把佛教作为一门信仰的知识或者学问去学习，但学佛仅仅是学习，学得再好不去修，跟常人区别是不大的，如果要跟佛陀那样修成正果，是需要去修佛的，修佛大都指的是“禅修”。“闻思修”三部曲中，闻思是学，修的话可以闻思后修，也可以直接修。但不管是学佛还是修佛，都是非常困难的事情，对于平常人来说，是较难真正达成的，因此，尽心即可，至于礼佛能不能达成所愿，个人觉得无需执着，心诚则灵，更珍贵的则是保持一颗平常心、清净心。
不一的奇谈怪论
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