我们知道，世界、国家、社会、家庭都是「因缘所生法」，随缘尽分，是俗谛、是假观；而又知道「因缘性空」︰「过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得」，能转这一念心，说是万缘能放下，一念能提起，那么因缘性空是真谛。
先父当年要我照着《印光大师文钞》念，他老人家拍着腿、握着手、竖着大拇指说︰「太好了、太好了﹗确确实实如是如是﹗」这是因缘所生，现象界、俗谛。因缘性空︰由现象界空出一切，能见本体界，这是真谛。
比如我信佛、出家久了，不然若是回到故乡，站在祖先的坟墓地，看见一堆一堆父亲的坟墓、母亲的坟墓、祖母的坟墓种种；再看看故乡当年父母住的老宅故居，那真是万感交集呀﹗景物依然，人事全非，这时就要感叹或悲伤了。因为有佛法，多年在佛法闻思修，才感觉因缘性空。
故乡如此，那些大人物，譬如麦克阿瑟、艾森豪威尔的子女、后代，到十字架坟墓地前，也是如此。或者是日皇裕仁，五十年前完全就是一位东洋青年人，以后到八十岁，老迈不堪，再过几年就没有了。
所以处在这种境界，我们甚深知道︰过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。而过去的境界，景物依然、人事全非了。我们超越时间，不但看得空，还要看得开；遇事能看得开，又能放得下。用功就提撕这一念心。妄想纷飞，要看得开；知道因缘性空，才能放得下。
再天大的事，比如我青年时，忽然间九一八事变、忽然间七七事变、忽然间太平洋战争，日本人偷袭珍珠港，再忽然间日本人战败投降，再过几年，日本人渐渐又复兴了……。将来这世界怎么演变，我们总知道︰过去心不可得、现在心不可得，就是不可得﹗未来心不可得。因缘性空，才能万缘放下，才能好好修行。至于我们习惯性的执着，我们猛醒提撕，知道看开、放下，就自在。
这是由文字般若起观照般若，观照身、心、世界，都是境界；这么观照，境界都是般若，我们都能得益处。
良因曰：
印光大师的开示，浅白易懂。一样的内容，或许大家依稀彷佛也能说得出，但是不能有这么大的摄受力。这其间差别，不是因为他的声名广博，而是文字间真的有感动人心的力量。
这感动人心的力量出自何处呢？就是实修 ! 实修之后，身心安定，自然可以产生一种稳定的力量，加持自他。
因此，佛法贵在亲证。也就是 忏公上人所开示的，”真谛”、”俗谛”等等道理，学佛几年后大家也都能依稀彷佛的听闻，甚至也能为人解释，但是我们真的将这道理回光返照吗？看看 上人对法义的深刻觉受，知道这是个问题。
我常常鼓励讲经说法的法师，要固定的时间静修甚至闭关，不是为了备课，而是为了自我反省。以免讲经讲久了，会错认以为所说的内容，就是自己的境界。在开示时要人放下、教人慈悲 …… 自己做到多少？必须不断的自我审思，因为能引导他人，更要劝导自心，要为自己的生命负责。
纵然不是讲经法师，一样要为自己的生命负责。学习佛法后，有没有就着文字起观照？是否老是深陷于「我已经在学佛」的假象中，实际上只是不断的累积知识，但却非道力。往往见教理学久了，只是作为口耳之谈的资本，内心实际上是越来越张狂，认为我”得到”甚么 ……………… 哀哉！
《楞严经》：「狂性自歇。歇即菩提」 这是学习佛法经论的真实旨趣 !
