这种禅悦为食，法喜充满的意境
从黑夜念到晨曦，念到光明，东方露白
这心理是极清净的，极安定的，极好的，不要错过
我们从早晨上起来，到佛前拜，拜了好久，该打坐的时候就是用这个功夫，要登堂入室。我们现在坐着，并不是为的休息一会儿，而是进一步，深入要用功，这样才好，不要错过。
用起来功夫呢，就要全付的心力。我们用心这个力量，往功夫上用。现在是应该念佛，就全付的精神、全付的心力念。持咒就是全付的精神、全付的心力，要持。不朦朦胧胧的，忽忽悠悠的，要很认真，用这个功才可以。
这样用功有什么功德利益呢？要是对有着魔的人，精神不好的人，能降魔。我们的正念提起来，同时那个力量很坚强，魔怨它不能侵入，有这个好处。同时有精神的振作坚强，而能带动身体，可以说是强心、健身的方法，很要紧很要紧。
没有妄想杂念，心就像孤月一样，像是悬挂的一轮灯一样。极力保持，这一念万德洪名念念念去，最好最好的。好好念，有几分钟也罢，也是念佛三昧，很难得，也是最大的享受。禅悦的悦，就是禅定中，不一定是参禅，就是在禅定中那种喜悦，最大的享受，与我们身体心理都有莫大的滋益。
要讲了脱生死，这就是了脱生死的功夫。要讲摄用归体，用还照这个体，练得这个体，清净光明庄严、还坚固。依体起用好应付一切，读书也需要依体起用。与人相处种种，都是依体起用才好。
这个体就是静悄悄的，安定的，稳重的，不生不灭的，念念念佛的这一念心要紧。这时候要是打妄想呢？就可惜可惜！这种禅悦为食，法喜充满的意境，从黑夜念到晨曦，念到光明，东方露白，这心理是极清净的，极安定的，极好的，不要错过，尽量提撕一心念。
禅、教、律、密、净，我都参学过。以我的经验，就是念佛法门，禅教律密净，以净土法门，为最契机。契理都契理，契机要紧。你要不契机，说是，说佛法不契机等于闲言语，用不上功夫，着魔呀，唐丧功夫种种。以净土宗，而以念佛法门；念佛法门，以持名念佛最契机。
所以祖师给我们订的早晚功课，中间都是以念佛，为早晚功课最重要的部份。以念佛法门、持名念佛为正行；持咒诵经以至于般若心经种种，都是助行。所以晚间发愿，要紧就是，一心归命极乐世界阿弥陀佛，我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土。要紧在这。
东晋道安大师，法华经大半几天就背下来了。那可以说，看两遍以至于都能背下来。阿难尊者呢，佛说的法，他都能记起来。佛从真如自性流出来的法音，阿难尊者听了就能记在阿赖耶识中，那是不可思议！看起来总是，高僧传里，有定功的高僧大多数有神通，脑筋好。世俗呢，老人家有时候颠三倒四的，胡涂了。看起来念佛的功夫，禅定的功夫，很重要很重要。
良因曰：
从 上人的开示中，可以总结修习定功的利益，包括强心、健身、禅悦、了生死，以及恢复本来面目。 这么多殊胜的功德，都是他老人家修行的体验，也是亲证的功德。体现在外，便是老和尚的清凉、自在！
对于刚开始发心修行的人，这些概念可能还是有点抽象，但是我们可以从反面观察：强心的对立面就是心力羸弱，相对于健身就是短命多病。忘失本来面目，远离禅悦之乐，昏沉躁动不安之相，乃至生死炽然、苦恼无量，就是凡夫众生的最佳写照 …… 这些都是我们熟悉的境界，透过对他们的观察，容易生起厌离心，也就理解为什么要修行了。
而修行的目的，并非只是为了自身的解脱，更是为了｢地狱不空，誓不成佛｣的大悲愿力，作为修行的主要动力。因为菩提心的加持，才能真正成就修行的功德。所以 上人曾开示：｢发菩提心，逍遥自在｣，只有菩提心的因，才有坚固解脱之果。
最后，以《大方广佛华严经》，菩提心的开示，与大家共勉：
譬如旷野沙碛之中有大树王，若根得水，枝叶、华果悉皆繁茂。
生死旷野菩提树王，亦复如是。
一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。
何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。
是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。
虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽，
念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。
