讲六度，藏教是事相的六度。我对这东西很执着、对金钱很执着，我就布施。布施之后，救济他的贫苦，他没钱买药，我给他钱，让他去买药，能救济他的贫苦、痛苦、病苦。如此，度我的悭贪、吝啬，度他的病苦。所以六度，又能自度又能度他，这是大乘佛法。
大乘佛法要紧是自度度他、自利利他。持戒，我不杀； 鸭就不被杀。我持戒，我少造杀业。这就是自度度他。我忍耐一点，我少惹事，他骂我一句，我忍耐，我不再骂他，我要是骂起来，比他骂我还难堪，我就不骂，不叫他心里难过。那么我忍辱，于我好，于他也好。精进、禅定、智慧都是如此，所以六度又能自度又能度他，这是大乘佛法基本的。
世间都是人我对待、怨怨相报，不是怨就是恩爱贪恋；佛法则完全依着大慈大悲，广度众生，自度度人。这是事六度。
进一步，通教讲理六度，理六度讲三轮体空。我布施这东西，我没感觉太高贵，也没感觉我太能布施，他布施一万块、我布施一万二，他布施十万、我布施十二万，我都要超过他一等。
没看见能布施的我，也没看见我布施的钱、布施得怎么多，也没有他接受我的布施多少；三轮体空–能布施的我、接受我布施的人，及布施的东西都体空。三轮体空好比是机器的轮子，这个轮子一动，卡那个轮子、那个轮子也动，那个轮子一动、第三个轮子再接着动，这三个轮子都是空轮–体空，这叫理六度。
我过去用一个办法，这是实在有的。好比我才信佛，二十几岁，东西丢了，以后作布施想，就好了、不那么难过了。所以布施还有这层作用，可说是布施利益的副作用。东西丢了很难过，我就当布施东西给人一样，或者捡到我东西的人，就是接受我布施的人，也好啊﹗能解除自己心中的罣碍，这是自度度人、自利利人。
那么事六度是藏教的六度，理六度是通教的六度。理六度不是没有事六度，有事六度之下，再体会三轮体空，理事并行，较比好。
良因曰：
佛法修行的根本核心思想，是「舍」，不是「得」。 例如：为什么要布施，而行放生、或者救济呢？ 是为了透过布施中，慈悲心的长养，而能舍弃对自我的贪爱。 固然，众生在这当中也能获得利益，但其宗旨还是为了「舍」，而非「得」。
若能掌握这要点，修布施、持戒等，就真正的能成就「六度」－ 六种到彼岸的功德。 透过布施舍悭贪，而到无悭贪的彼岸；透过持戒能舍放逸，而到无放逸的彼岸 …… 而符合修行的宗旨。
透过事六度，能舍悭贪等粗重烦恼后，心渐渐安定下来，在此基础之上，接着观察理六度，进一步的舍至究竟，把烦恼的根本，「我」给弃舍，而趋向涅盘。 从事到理，这是必然的次第，应知。
