能时时观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，有无穷的利益这些都能听下去，然后佛法才有滋味，才有法喜、禅悦
五停心观有「界分析观」。界指十八界，就是六根触六尘生六识，根尘识这十八界。六根要不触六尘就没有六识，触了不让它想、不作意，也不会有六识。所谓心不在焉，视而不见、听而不闻、食而不知其味。我们吃饭的时候一心念佛，或观想在大殿念佛，或在讲堂听课，这时候就是舌根尝味尘而不起舌识。
根尘识就像三脚凳子一样，架出我们的人生。眼睛睁开、耳朵听，鼻舌身意都是这样，从早到晚，不外六根六尘六识的作用。我们要是体会这个，一心念佛或持咒，能停住我们贪瞋痴的心。
同时，界分析观就是般若智慧。古人讲︰「终日吃饭没吃一粒米，终年穿衣没穿一丝缕。」穿衣不去考究这是英国的料子，那是东京、巴黎流行的样式，就没有那些虚妄烦恼，分别他的比我的好、我的比他的好种种，这是愚痴众生。了解界分析观，一分析，就没有这些烦恼事情。
饮食也是，吃猴头、牛尾、蛇汤、蛇肉、熊掌等等，杀这些东西来吃，很残忍。我们以为好吃，其实并不好吃。吃素久了，感觉世间人怎么把熊的脚叫熊掌，还当宝贝呢？人脚比熊脚好啊﹗谁能把谁的脚咬一口吃了，那不是脏死了？世间众生都是愚痴颠倒，吃荤的人以为荤菜好，就像怎么吃蜈蚣，蜈蚣有毒，怎么能吃它，还觉得香；也像猫吃老鼠，老鼠好脏，猫叼到老鼠都觉得太好吃了，我们看了觉得脏。所以众生吃东西以为好或不好，都是众生的业力所使。
十使烦恼–贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒取见，一共十种，叫十使烦恼，指使我们轮回六道，叫我们每天劳碌奔波。我们要是有观法能对治，就不会被它所指使。
不净观、四念处学了之后，能时时观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，有无穷的利益。这些都能听下去，然后佛法才有滋味，才有法喜、禅悦。我们在清净的环境，才能感觉到有滋味。
良因曰：
根据《俱舍论》，在声闻的教法中，证得阿罗汉前，必须次第成就三十七道品。但是在此之前，除了闻思般若外，还有一个重要的基础，就是必须成就禅定的功德。
为了生起禅定，首先必须破除障碍禅定，贪瞋等粗重烦恼。因此起修的阶段，必先修持｢五停心观｣：一.多贪众生不净观、二.多瞋众生慈悲观、三.多痴众生因缘观、四.多散众生数息观、五.多障众生念佛观，以调伏内心的粗重，而得到禅定。
当禅定的功德得到了，这时正式修四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。在已得禅定的基础之上，透过这样的禅修，便能成就坚定而有力的观慧。
当五停心、四念处修成，定慧具足时，也就成就｢资粮位｣。所谓资粮，就像为了出远门，必须准备很多粮食、路费等等。所以成就资粮位时，便具足广大的福德、智慧资粮，可以为将来生生世世的断惑证果，做好铺路的工作。
接着在加行位、见道位，依次证得卅七道品中的五根、五力、七菩提分、八圣道分，乃至最后成就阿罗汉的圣果。这是依着《俱舍论》所述，声闻法的修行次第。
所以如果没有透过教理的学习，往往把修行、解脱看得太容易了。当道理依稀彷佛的了解时，会错认离解脱不远了，因此容易轻忽、轻视基础的功夫。但是漫长的修行道上，必须有资粮，才能有断惑证果的力量。因此为了成就资粮，基本的五停心、四念处观的修持，这是非常必要的基础。即使是修持大乘，乃至念佛求生净土者，也是必备的功夫。因为福、慧二资粮，不管修行大小乘，都是必须具备的。
