依他起性就是事事物物，就是事
圆成实性，就是理。
这个理就在依他起性这个事里头
我们只要离开徧计执，马上，依他起就是圆成实
三自性，是佛经或是菩萨的论，给我们分析宇宙人生。我们的宇宙就是器世间，山河大地，森罗万象，人事纷纭，都是依他起的，并不是自己有的，而是依他因缘所生，所以叫依他起性。
好比今天我讲《四十二章经》，这桩事情就依他因缘所生起了。在这之中我们没有徧计执，说是，我坐下边，我心里不是滋味，没有这个。或者是，我看讲得不对，不如我讲得好。也没有这些心理。就在依他起性，念念心里就那么聆听，没有这些坐得高、坐得低，坐在上、坐在下，或是讲得好不好，我但听了得利益就好。没有这普遍计度执着，当下心理就是圆满成就真实性。
佛菩萨告诉我们，每天早晚一切事，都是依他起性。在这里头要是离开普徧计度、执着，当下就圆满成就真实，就是真如理。依他起性就是事事物物，就是事；圆成实性，就是理。这个理就在依他起性这个事里头。我们只要离开徧计执，马上，依他起就是圆成实。
依他起是宇宙人生的相；圆成实是宇宙人生的本体，是镜子的玻璃。依他起性，好比是镜子照出的相。徧计执好比说是，镜子里看个人，骂我、瞪我一眼，我就拉屎，把镜子打一打、摔它一下，又用土扬它，或是弄墨水把镜子里那个人喷一下，把镜子弄肮脏了。要是看见什么人，好人也罢、美女也罢、魔王也罢，我都心里不动。镜子所现的一切一切相，我不被它所动，当下就见着镜子的玻璃本体。
在依他起性不执着，在镜子的相上不执着，当下就是镜子的本体，就见着镜子的玻璃。我们的心也是，在种种相上我们心里要是不动，当下心性本觉的理，就显现，就好了。
良因曰：
佛陀透过｢三自性｣的方式，来剖析宇宙的真理。也就是透过它来连结虚幻世界，与清净无为之真如法界，并显现彼此不二之理。
｢三自性｣分别为依它起自性、遍计所执性、圆成实自性。依它起自性便如 上人所示：｢依他因缘所生，所以叫依他起性｣。透过佛法的慧眼观察，不论外在的山河大地，或者内在身心世界，无一不是依托众多因缘所生。所以如幻所生的现象界，都是依他起。
依他起是业力所显现，例如天人福报大，所以显现的就是美好的天宫、庄严的色身等依它起境界。三恶道众生因为恶业所感，因此所显现便是苦恼的身心，与粗弊的外在环境。所以境界本身没有所谓善与恶，只是业力所显，依他起的幻境罢了。
而众生在这境界中，起种种贪恋执着，便构成了遍计执。所谓遍计执，便是我们这样的计度分别心，是遍一切处、一切时的作用。无量劫的生命中，恒常现前。
圆成实自性，实际上不是离开依他起的幻法外，另有一圆成实的存在。如 上人所示：｢没有这普遍计度执着，当下心理就是圆满成就真实性｣，这也是我们众生自性本具的心性本体。
所以面对同一依他起的境界，若起虚妄分别、执着，就堕入遍计所执性。若能观察一切法因缘所生心，因此坦然的面对一切境界，就与圆成实自性相应了。因此古德说：｢但破其执，不破其法｣，修行不是要离开境界，而是要破除对境界的执取之心。
在日用间凡夫都为遍计执性所奴役，能够｢看破、放下、自在｣，这才是真正的学佛。如果只是一味求感应、加持，纵然得到少许相应，本质上其实也只是凡夫的遍计所执性，谈不上真正学佛。
