四缘：因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘
因缘所生，譬如我们在佛前聚会，也是唯识所现、所变，因缘所生。过去生中有佛法的种子在心中，这是｢因缘｣。种子起现行，现在也感觉佛法好，不然哲学权威学者方教授不能这么赞叹，佛法还是好、实际的作用，你看佛门那些老人家怎那么长寿，不但李炳南老居士、过去李子宽老居士也是九十多岁，赵恒惕老居士、还有屈映光老居士也是九十多岁，其它各界人士都没有这么高寿，还是佛法好。这时候有现行又有种子，种子、现行都是因缘。有这念心理落下去了就是种子，还想来。
这个心理思惟再三还是想去，我想去，看见山中清净的境界、佛堂的清雅庄严，我看见、我听见、我心里起心动念，最后圆满还有饺子、舌识也作用，这样想就是｢等无间缘｣。好比上次寒斋最后圆满饺子吃完了，一放筷、结了斋，提包下山，一定再来，总合那个心理的集团作用，相等无间，再提起那个境界相等，一点没有间隔，照样还要去，就是等无间缘。
还有｢所缘缘｣，好比海报贴起来了：莲因寺有斋戒会，社长发表斋戒会的日期，眼识所看、耳识所听的，都是所缘缘。所缘，就是所接触，以接触的唯识相为缘，所缘就是境界，也可以说唯识相。
过几天要参加斋戒会，一摸腰包没钱，社长说：我拿钱！你愿意坐自强号、坐国光号，都可以，这是｢增上缘｣。
一切都是因缘所生。
良因曰：
佛陀说：｢一切法因缘生｣，佛教徒都听过这句话，可以如果不经过深思，依旧觉得一切外境，都是那么的真实！而了解一切法因缘生，透过四缘的观察，是种很好的方式。
首先｢因缘｣，是生起某一事物的主要条件，从唯识学的角度，就是阿赖耶识的种子。
譬如长成一棵树要先播种，阳光、水分、空气等等助缘的帮助，才有意义。同样的，我们的心识中有无量的种子，哪一个种子被激发出来，就取决于助缘了。因缘之外，四缘中其他三个缘，都是助缘。
其中｢等无间缘｣是指：在心相续不断的活动中，前后念是相互关联的。由于前念引发，相似的后一念的产生。如善念引发善念、恶念引发恶念等。
｢所缘缘｣：如 上人所说：｢所缘，就是所接触｣。能思维的心，必须依托外境，才能产生活动。因此在心的活动当下，所接触的外境，就是所缘缘。
｢增上缘｣：成就一个法的助缘，如阳光、水分、空气等。
因此一念心的活动，看起来很简单，实际上过程是复杂的，要有众多因缘和合，才能产生作用。既然如此，我们总觉得｢我｣在思考、｢我｣的感受、｢我｣的尊严 …… 这一切｢我｣的概念，不过是在心的相续活动下，所产生的错觉罢了。就像在电影画格的快速流动中，产生影像有真实性的错觉一样。
既然知道是错觉，何必还紧抓不放呢！如《六祖坛经》开示
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左，他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破，憎爱不关心，长伸两脚卧
愿我们都能倘佯在般若法海中，｢憎爱不关心，长伸两脚卧｣吧！
