佛法都是要会归心，要能活用，用起来才得实在的受用、利益
刚才所说的，我们就会归到心里
体会了就往心里收，再体会，再往心里收﹗
再体会，再往心里收 ……
讲念佛法门下手的功夫。彻悟祖师–净土宗十二祖说︰念佛要紧要摄心，心不让它跑，专注在佛号上念。十三祖印光大师说︰念佛方法在一心念，还在一心摄耳听，由心里念出来，耳朵听，听了收回在心中，再由心中念出来，要紧在一心念、一心听，很好很好﹗这是下手的功夫。
至于功夫的过程，自己用功，在痛念生死，执持名号。长期念，还需要修种种的功德。对治贪瞋痴，修不净观，或是五停心观。再者，勤修三福︰第一、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。第二、受持三皈，具足众戒，不犯威仪。第三、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。这三种叫三福，我们一定日日修、月月修、年年修。
孝顺父母也不容易，我们今天对父母不对，明天再修、再改、再转。孝顺父母是往生净土最上、最高的善缘；持佛名号是往生极乐世界的真因。
佛法都是要会归心，要能活用，用起来才得实在的受用、利益。刚才所说的，我们就会归到心里，体会了就往心里收，再体会，再往心里收﹗再体会，再往心里收 ……
良因曰：
佛法是心法，所以修学一切法都必须往心里会。通途法门是如此，净土法门也是如此。所以并非就只是一路念佛到底，而茫然不知观心。
修净土法门时，如何观心?不外乎止、观二法。以止观心之法：在念佛时必须听清楚心中佛号的声音，使它能清楚分明的显现。为了达成这目标，如上人所示，彻悟祖师所说的摄心，以及印光大师开示的｢三、三、四｣念佛方法，并｢心念、口诵、耳听｣的善巧，都是重要的窍诀。这都能使心中佛号渐渐地清晰、稳定，而能绵绵密密的显现于心。
在以止观心的基础下，另一个重要的，往往也是念佛人所忽略的，便是以观观心。观察这念心与信、愿相应否？并观察净念之正、助，乃至观心实相，都是以观观心，而修持净土法门。
所谓观察这念心与信、愿相应相应否，即如 上人所示：｢在痛念生死，执持名号｣的，当痛念自身生死，便生起出离心；而痛念众生生死时，便生起菩提心。
而观察净念之正、助，除了上述信愿之心外，配合其他的助行，是有需要的。如 上人所示之｢五停心观、净业三福｣等，都是重要的助行。所以《阿弥陀经》说：｢不可以少善根福德因缘故，得生彼国｣，所以并非只是懵懵懂懂地一路念佛，还必须有正有助，以共同摄护这念清净心。
至于观心实相，与通途法门所说的道理无异，只是所观境不同。此时观察能念的心、所念的佛号，皆是当体实相。因此无能念、所念，但又不离能所历历分明的显现。佛号全体具足阿弥陀佛之功德，也是众生自性之全体，当体实相、无二无别。在念念观心实相时，便念念与真如法界相应。这样的念佛，即能转事持而趋入理持。
为了｢不可以少善根福德因缘故｣，所以念佛法门之净念，必须有止有观，以成就｢信愿行｣三资粮。所以如上述之种种善巧方便，皆不可偏废。
