若人静坐须臾顷 胜造浮图七宝塔
宝塔究竟化为尘 一念净心成正觉
─ 文殊菩萨 颂 ─
要是有人能静坐须臾顷－一会儿，「胜造浮图七宝塔」，超过、胜过造浮图七宝塔－造佛塔。宝塔究竟能化为尘、也是无常。一念净心要延展起来、要精纯起来，能成正觉－能成佛。就是这一念净心、静坐一会儿很宝贵。
由这一念净心要延长、延到尽未来际，总是这么净，那就是无量寿了。这一念净心，要极精纯，精纯到极处，也就是光明到极处了，那就是无量光明。无量光明、无量寿命，空间无量、寿命无量－时间无量，这是诸佛的法身、众生的心性，中外古今哲学家所追求，宇宙人生真理的本体。
那么说这一念净心，我们就不造浮图七宝塔？也造。并不是不造，也不能执理废事。就造浮图七宝塔，也不忘这一念净心。造浮图七宝塔、建设道场，也为了大家延展这一念净心，使这一念净心，心心相传，传到后世，当下能遍到十方，也不执理废事。
不过这一念宁静的心很宝贵，不然从早到晚、从月竟年，劳碌奔波，随着人群打滚，不知道自己究竟为的什么？转过来有一念净心，道场能坐一坐，观察人生、反省我们的身世，要提撕警醒，往佛法进求才好。
祖师又说：「尘劳迥脱事非常，紧把绳头作一场，不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。」尘劳可以说是生死、无始劫来的习气，迥脱、要想脱离开、事非常。这种了生脱死的生死大事，不是寻常世间事情可以作。所以古德、以至于将相都赞叹，了生脱死不是世间将相所能为。
不过也有能为的，这也就是捉心中贼难。尘劳迥脱事非常，紧把绳头作一场、战一场。绳头在那儿？就在自己的心头，不生不灭的心，把着这个心，生灭以前未生，那是绳头、是话头。作一场，就锻炼一场。这十一天，我就锻炼、又怕什么。
「不经一番寒彻骨」，需要经过一番寒彻骨、极苦、极刻苦的时候，「不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。」在大寒之后，梅花含苞待放、才开始开放，都是在大寒之后，经过一番彻底的、寒彻骨之后，梅花才开。开了就是十里芬芳，能扑人的鼻子那么香。那意思，经历一番辛苦之后，才有点成就。不但是迥脱尘劳，就是学业、世间的事业，也是需要经过一番刻苦努力，才能成就，何况了生脱死的生死大事。
良因曰：
｢一念净心成正觉｣等颂文的出处，根据《广清凉传》的纪载，唐朝无着法师，入五台山金刚窟时，遇见文殊菩萨化为一老人，为他说此偈颂，故流传至今。
如 上人所开示，此一念净心，就是诸佛同证，众生本具、无量光寿的本体，这也是修行人内心的安住处。
但是凡夫的习气积染已深，道理纵然知道，面对境界时往往使不上力，无不心随境转。这关键在哪里？只因为不曾下过死功夫，所以实践的力度不够！如 上人所开示：｢紧把绳头作一场｣的道理，抓紧绳头、并努力实践，这就是下死功夫！
甚么是绳头？ 上人开示：｢就在自己的心头，不生不灭的心｣，这是修心的要义。掌握此要义后，接着便是｢一番寒彻骨｣的精进修行，二者缺一不可。
当｢梅花扑鼻香｣，证得清凉自在，心中无毒时，文殊菩萨的侍者，为无着法师所开示的境界：
面上无瞋供养具 口里无瞋吐妙香
心里无瞋是真宝 无染无着是真如
此时｢一念净心成正觉｣真实体现，化为修行人生命的一部分，而非只是听来的教授罢了。
