假如没有风吹，海面上也不起波，平平静静
心海宁静，和天一样，天水一色，这就是灭
苦谛：第一苦谛。众生在娑婆世界，就是生生死死。要是众生没有苦，尤其没有生死苦，佛不出现于世。
比方说，有些神通、以至于没有死的，在街上遇到了，相互问︰「你贵姓啊？」对方答︰「我姓殷，是商朝的后人。」或「我是唐太宗时代的人，你呢？」「我是宋太祖时代的人。」就这么三代、汉唐宋元明清的人，都不死，都在街上来回走，那么佛不出现于世。以至于人都不生病，都市的病院没有、殡仪馆也没有、连棺材店都没有，四肢五体车祸也撞不死，撞完了，拍拍泥巴又可以走了。家亲眷属之间，也没有生离死别。
人生没有这些苦，佛不出现于世。因为有这些苦，还要生生世世都受这些苦的煎熬，佛才出现于世。所以佛讲苦集灭道四谛，第一先讲苦。
道谛：「道」就是戒定慧。戒定慧是药，惑业苦是病。惑业是病因，苦是病的果。道谛戒定慧是药，药到病除︰有戒定慧，不起惑造业，就不受苦。我们可以拜佛，或是将恶业转成善业，依善业忏悔恶业；将染业转成净业，以净业忏悔染业，这都是戒定慧。
道谛呢，再是八正道，或是三十七道品。戒定慧三学，譬如说八关斋戒，或是种种佛法我们体会依着去做，那些热闹场、跳舞场、夜总会、卡拉ＯＫ餐厅种种不相当的地方，我们不去，社会上许多打杀的事件多从那儿起的。
以至于晚间，我们多在宿舍看书用功，和同学谈谈佛法，以至于修行，念佛、持咒、修学佛法，都好，避免出去，尤其到那些花花场中，这属于戒。我们戒除迷惑的心理、颠倒的行为，或是痛苦的遭遇，没有这些惑业苦。这总说是道谛下的戒。
再念佛修定、做观，止观双运，修定慧。慧就要看开，观的分明，世间华灯初上，那些热闹，就像猫捉老鼠，并不好。老鼠不好吃，猫以为好吃。又像鸡用嘴叼蜈蚣、蚯蚓种种虫子，再是狗吃小孩拉的屎。现在一般都用卫生器了，三十年前那有卫生器？有时候小孩在街上拉屎，狗过去咬着就吃。再就像猪，猪都是在混水塘里头，猪感觉这个最好、最香。以至于猪看猪感觉曲线美，狗看狗也是感觉世界第一美狗；相比之下，人也是，都是颠倒。这就需要慧观，要是能析空观、体空观，观梦幻泡影也好，马上没有这些，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。析空观也好、体空观也好，都需要。观就是慧。
灭谛：忏悔惑业苦，戒定慧是药，惑业苦是病因、病果，药到病除，都没有了，就是「灭」，「生灭既灭、寂灭现前」，所有一切的痛苦、一切迷惑的心理都灭了，生灭既灭、寂灭现前。就像平静的大海，有风就起浪；业障的风、迷惑的风，不吹心海、不造业，风平浪静、水天一色的时候，千江有水千江月，那是灭谛的意思。海上的波–心海上的惑业；波有起有落，心有生有灭。假如没有风吹，海面上也不起波，平平静静，心海宁静，和天一样，天水一色，这就是灭。灭谛并不是「没有了」的灭，而是「烦恼生灭心灭、寂灭的心理现前」那种灭，皓月当空，好﹗
良因曰：
佛教徒与非佛教徒的差别，根本就在于有没有三皈依。而三皈依中，又以皈依法为其核心。此处所皈依的法是甚么呢？就是灭谛涅盘，不生不灭的理体，也就是我们的本来面目。
所以佛陀开示四谛的目的，是为了使众生｢知苦、断集、慕灭、修道｣，也就是透过四谛的善巧方便，使我们能放下一切烦恼执着，而恢复自性的光明。因此受了三皈依，固然是祈求三宝的加持，也应当知道终极目的，是为了成就三宝的功德─灭谛不生不灭的理体。
如 上人所说：｢佛讲苦集灭道四谛，第一先讲苦｣，所以知道似谛后，首先就是要｢知苦｣，这也是我们修行的动力。为什么有人学佛后很用功，有的人却是懈怠放逸呢？关键就在于是否真正体会到世间是苦，而能弃舍无益。如果认为世间虽然有一些不圆满，可是仍然能够苦中作乐，这样道心就很难生起了。
知道人生是苦海后，接着观察它的来由─集谛。痛苦的根源，并非由于外境有问题，真正苦因来自于自身的烦恼。而观察烦恼苦因的时，同时也观察灭谛不生灭的理体，这才是生命的毕竟归宿处。为了成就此功德，必须修行道谛，以恢复我们的本来面目。
一切佛法的内容，总摄起来不离开四谛的道理。而四谛也不离开这念心。苦集二谛是染污心，所成就世间的因果；灭道二谛是清净心，所开显出世间的因果。知道这原理，便能将所学的法义都往心上会，也就处处能以教照心，这样的生命才是有意义的。
