修戒、不犯戒；修定、心里不乱动、不乱打妄想，也不昏沈
这才算是法王的忠臣、持戒的弟子呀
我们在佛前打坐呀，尤其是早晨，就需要提撕︰
佛是法王，我们是法王的忠臣，在佛前打坐的时候，也要忠心耿耿。我们本师释迦牟尼佛–法王，嘱咐我们闻说阿弥陀佛执持名号，我们就执持名号，这里头不乱打妄想，这才是忠臣。以世间这个忠孝的心哪，我们用在佛法上，发挥戒定慧。
提起戒定慧，有两位比丘，要去见佛，长途跋涉。路上很渴，好不容易找到水，可是一看﹗水里有虫子。这位比丘说是︰「水里有虫，要是我们喝到肚子里头，虫子都要死的呀﹗」佛说不能喝有虫子的水。要是带滤水囊，能把虫子滤出来，不要喝到肚子里头，而把虫子再倒在水湾里，这个可以。可是又没带滤水囊，所以，坚持戒律这位比丘，就不喝这个有虫水。
那位比丘说是︰「我们为的是见佛呀，你再不喝，就渴死了﹗怎么能见佛呢？马上再走就能到，你不喝，差这一点，长途跋涉，这一点要是不能再往前走啊，就达不到目的、不能见佛，要渴死了﹗」他就主张喝点水，喝的是有虫的水，再往前赶路。持戒很严谨这位比丘，他就宁肯死、也不喝，他依着佛的戒律为基本。他不喝水，他就渴死了；那位比丘，喝点水，有了力量了，就往前奔波赶路。
等着见了世尊，世尊不睬他。他赶紧到世尊眼前顶礼呀、问讯啊，世尊也不睬。最后，他就跪在地下，表明自己的意思︰路上我们都是长途跋涉呀，同参道友渴死在路上，我这样来见世尊，世尊您老人家怎么不睬呢？怎么不睬弟子呢？就苦苦的在那地方跪着诉苦，表明自己的意思。世尊就说︰「不喝有虫的水、持戒，这是基本；你喝了有虫水、破戒，而来见我，说是为了见佛，佛在心里啊，你持戒才能见佛。」他就说︰「世尊哪，那个比丘，他不喝水、他持戒，他不能见佛，死在路上啊，现在没来。」世尊就说︰「你看﹗」那位持戒的比丘就在佛身后，虽然他渴死了，他的神识先到佛那儿去了。
我们佛门弟子要深信、尊重戒律，深信心灵不可思议。有形的身体，要是走，那是很远很远、很吃力的；而神识要是去，都是剎那之间就去。尤其是他坚持戒律，宁肯牺牲性命，也不违犯佛陀所制的「波罗提木叉」–戒律，他就先见佛。因为他这个心就是宁肯不喝水，也是为了持戒，这样将来能见佛的，所以他还是先到了。不喝水的比丘先到，喝水的后到、还犯戒，世尊就喝斥他﹗
修戒、不犯戒；修定、心里不乱动、不乱打妄想，也不昏沈。这才算是法王的忠臣、持戒的弟子呀﹗
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有人说是：学戒律，这也戒那也戒、好多，有点不敢尝试；就不如学禅，可以像济公活佛喝酒吃肉；或学密，还可以供活生生的、血淋淋的牛肉，拿下来也可以吃，也可以供酒，供完了就是甘露水，那多好、多方便﹖没有那种事。
印光大师说：一定是吃死鸽子能吐出活鸽子，有那个神通才可以吃众生肉，绝不能随便吃肉喝酒。
良因曰：
能够持戒的人，才是真正有大福报者。上述持戒而死的比丘，最后因为持戒的那念清净心而升天、先见到佛。 相对于风尘仆仆而来的同参道友，福报是大多了。
所以，很多事情的判断，是要有远见的。看我们要的是现在的甜点，还是要后来的大餐？
所以智慧、持戒彼此是互相增长的，如果没有智慧，便无法有大格局，就会仅只在眼前的小利益上停步，而看不到未来的大利益。
持戒亦复如是，没有智慧的判断，往往就因为轻忽，而汲汲于其他经论的学习、加行等。但是有了智慧的大格局，就知道必须有广大的地基，才能建起高楼，因此会在一开始，便打好戒学基础的。
