一、实相般若 二、观照般若 三、文字般若
四、境界般若 五、眷属般若
总说，一定依着经教修行、处世为人。佛的经、祖师的教，这是｢文字般若｣。
依着文字般若，我们一定要｢观照｣。若依着经典不观照，是说食数宝、入宝山空手而还。也不能随便观照，一定依着经典、圣教量来观照，这才诸佛欢喜。
观照所观的世界，也就是境界︰我们的身体、动作、行住坐卧；再观照起心动念这一念心，这是｢境界般若｣。
在这里面知道因缘性空、知道因缘所生，由真谛、俗谛，而归到中谛，就是｢实相般若｣。
依着实相般若为中心，也可说是本体，依体起用，好比主人翁领着六度万行，应该怎么修，就怎么修︰应当修布施就修布施、应当修持戒就修持戒、应当忍辱就忍辱、应当精进就精进、应当修禅定就修定、应当修般若修慧就修慧。六度万行齐修，以实相般若为主人翁、为主帅，就这样 (按：此为｢眷属般若))。
良因曰：
要是善用其心，一切所学的经论、所修的法门，乃至日常应对进退、语默动静，都可与般若智慧相应。并非离开经典的语言文字，有般若可得；也非执着文字相，能见般若。
因此，五般若是引领我们解脱，从自利乃至利他的方针。而下手处，先从｢文字般若｣学习。因为语言文字的佛法是标月指，必须透过指头所指来见月；必须循着语言文字的指引来观心，不可师心自用。往往现在的佛教徒懒于学习经论，没有地基却想盖高楼，这样的懈怠心，是没法生起佛法真实智慧的。
不可以离开语言文字的佛法，得到解脱。相对的，一路研究经典而不起教观心，同样的是生死凡夫。所以应当依着经典的语言文字，来观察境界，而契入实相。就像夕阳遍洒大地时，一切景物都呈金黄色。当般若智慧生起照了作用时，一切法都与般若相应，所以文字、境界、实相都称为般若。
为何境界也称为般若呢？因为过去没有学习经论前，都是用世俗的想法、概念来面对世间，所以贪瞋痴不断。当学习了经典的文字般若，这时面对境界就能生起观照般若。转换思考方式，以佛法的观点来面对世间。本来境界是生起烦恼的根本，这时反而成为帮助成长的助缘，因此境界也称为般若。
最后应知，大乘佛法不只是为了自利，更为了利他。同时在利他时，实际上也能成就自利。因此眷属般若，就是为了成就自他二利，所修之助行。在修行六度等眷属般若时，可以成就福德、智慧资粮，作为未来开悟、证果的资本。
以上就是透过五般若，说明佛法学、修的次第，每一个环节很重要，应当确实实践，不可忽略！
