二祖问初祖的话、初祖答复二祖的法语
在执持名号念佛法门，是根本的提撕念头用功的方法
这个心本不生，观不生的心，这是达摩祖师面壁的心
达摩祖师在那儿面壁。二祖过来顶礼，达摩祖师没睬他。包个红包吧！送上去。初祖也是头都不动。雪紧飞紧下，找个柴刀把胳臂打断。先供养可口可乐也不乐，再供养红包也不乐，以后把胳臂打断了、供养上，这时候达摩祖师这才回头看看，说是：｢仁者这样的苦心为法，为的什么？｣二祖说：「弟子心不安，怎么好？」达摩祖师说：「你把心拿来，我给你安。」二祖一听，一观心：现在心剎那变成过去心了，未来心变成现在心了，现在心变成过去心 …… 就这样：现在、过去，过去、现在、未来 ……
禅宗还有个公案：在禅宗一代大师的寺院外面有个小店，有个老婆子在那儿卖饼。有个禅和子作的《金刚经》讲义－《青龙疏钞》，预备出去和诸方见证，那意思：我很会作，去参方看一看。这时候走得饿，遇到老婆子，就说：「学徒给我点儿点心，我点心、点心！」婆子可能是菩萨示现的，她就知道，说是：「你担的是什么？」「担的我作的青龙疏钞。」菩萨说：「喔！你作的《金刚经》的青龙疏钞啊！那我问一句：《金刚经》里头有『过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得』，三心不可得，你点那个心？」作者说不出话来。我看那婆子是菩萨示现的。那个意思：没有真正的些心，都是妄心、生灭心。生灭心生灭生灭 …… 从早到晚一直生灭，有时候心里还有事情睡都睡不着、这个生灭心。往哪点？点什么心？
弟子心不安，你拿心给我安，一找过去、现在、未来心……弟子觅心了不可得。达摩祖师说：「吾予汝安心竟」。你觅心了不可得的时候，我把你心就安好了。这是禅宗著名的。
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观心过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得，三心教它不在心中出现，这是最好的了生脱死的方法。那在念佛法门是最好的一个助行，三心了不可得。三心都是过去、现在、未来心，都是散乱心，了不可得，教它不生。不生就不灭，那是禅；接着念佛，禅净双修。
「有禅有净土，犹似戴角虎」只要妄想贪瞋痴－贪淫、瞋杀、愚痴，要是如梦幻泡影、能看得开，也就放得下了，就不愚痴了。念佛的助行中，是观三心了不可得。在贪瞋痴之下，以为这事情可就大了；这一体会三心了不可得，万缘也就能放得下。
二祖问初祖的话、初祖答复二祖的法语，在执持名号念佛法门，是根本的提撕念头用功的方法。不净观也好，对治贪心、淫欲心；这个心本不生，观不生的心，这是达摩祖师面壁的心。壁上什么也没有、洁白的一片；白壁上平平坦坦的，没有鼓鼓漥漥生灭心的意思。
「有禅有净土，犹似带角虎」，这样念头一起，八万四千烦恼再严重的，也能把它消灭下去。
良因曰：
｢执着｣是一切痛苦的根本，放不下过去的好与坏，对未来充满了种种期盼与幻想，这挥之不去的影，就是身心不安的元素。
道理要粗分的了解不难，可是要在心中真正的生起觉受，那就不能只是｢听说｣，而必须要有念兹在兹的功夫了。如 上人所开示：｢三心都是过去、现在、未来心，都是散乱心，了不可得，教它不生。不生就不灭，那是禅；接着念佛，禅净双修｣。透过理观来放下执着，接着用佛号来保持正念不失，这便是禅净双修的大意。
接着便是｢旋摄旋散 旋散旋摄｣的功夫，有妄想来不怕，就怕放弃努力。所以不管妄想习气有多么重，就只是坚持般若观慧，与执持名号。当心渐渐沉淀下来，纵然今生无法开悟证果，至少活得自在逍遥，而临终往生净土，也更有把握了。
