戒定慧三学，说是三而一、一而三，都不离这一心
在持戒、修定、修慧的时候，这三种法门一起用
佛说八万四千法门、禅教律密净五宗，总说不外戒定慧三学。戒定慧三学都需要我们佛门弟子来学，渐渐学、渐渐修啊，所以戒定慧称为三学–戒学、定学、慧学，三而一、一而三。
学，经律论三藏，说是︰经、诠定–诠显的是定；律、诠戒；论、诠慧。戒定慧三学，说是三而一、一而三，都不离这一心。在持戒、修定、修慧的时候，这三种法门一起用。有慧才能持戒︰知道心中是妄想杂念，知道心中在一心念佛、或不念佛，这都是慧。慧能持戒、慧能修定。不过，通常说是先需要持戒，然后才好修定、再修慧。心中有戒，心中才能有定；心中有定，才能有真实的智慧。
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戒定慧三学是相辅相成的，不能离开的。譬如修定、或慧观，要是观到无生─不生不灭的时候，就不犯戒。住色住声香味触法一生心、在戒律就辨别是非了。一生，生的是布施心，见色：看见车祸的人，或是病人、老人，让老人坐、给病人药，或是救济车祸的人，住色生心，生的是布施心、慈悲心，那不怕。要是住色生心，生的是杀盗淫妄酒的心，那就需要戒了。
良因曰：
佛教徒都知道戒定慧三学很重要，也知道彼此能互相帮助。 可是不知是否深思过它的原因？ 当我们真的了解之后，三学自然就能齐头并进了。
古人以譬喻来说明三学彼此间的关系：戒如捉贼、定缚、慧杀，这是彼此生起的次第。但是从另外一个角度来说，如 上人所示：｢慧能持戒、慧能修定｣，因此智慧又是戒、定二种基础的助缘。
约着戒律来说，藕益大师开示：｢不解念处慧，徒诵木叉篇｣，如果持戒过程中没有智慧，不能体会持戒对我们身心安定的重要性，这样的持戒，往往会觉得像是被捆绑一样，生不起欢喜心。相反的，真正感受到因为有了戒律，所以心的稳定性大为提升，这时纵然听到他人毁谤戒律，说持戒是着相时，也不为所动，因为亲证持戒的功德时，不是其他野干狐狸的言语所能惑动的。
约着修禅定来说，智者大师说：｢非禅不慧，非慧不禅｣，因此禅定、智慧的生起，是相互帮助的。就像洗手时，必须两手同时搓揉，才能洗干净。 定、慧也是一样，不能单独生起，纵然生起也会不牢固的。因为有了智慧的力量，才能放下妄想杂念，这时修禅定才能减少很多干扰，而能专心于所缘境，因此非慧不禅。 相对的，有了禅定，也才能生起真实、有力的智慧，所以又是非禅不慧。
既然知道三学都很重要，且相互资助，就应当在此理论上切实起修。尤其初学阶段，戒学是下手处，更要着力于此。 虽说持戒是下手处，但是为了真能持清净戒，也应当同持栽培定、慧之力。透过戒定慧三学辗转地增上，心的解脱是可以期待的！
