慧，本自无生。定，无生而生、生而无生
可是我还保持心月一轮灯
戒呢，我不见戒，而能持戒
正苦的时候，忽然间离别多少年的姊姊哥哥、弟弟妹妹，以至于妈妈回来了，或是忽然间得了爱国奖券一千万，先前的病苦这时候都忘了，苦也是无生。但是等一下业力又来了，这一念激动的心理、兴奋的心理下去了，还感觉苦，就知道苦本自无生。
禅宗的祖师，或是净土宗、哪一宗的祖师，要是道力坚强，参禅的心或是定功坚强，像虚云老和尚被人把肋骨打断两根，老和尚一盘腿、一打坐，就没有痛苦。老和尚的定力大，我们不行。我们虽然不行，比一点也不信佛的还好一些。
在那一阵妈妈回来了、得爱国奖券、或是考联考之后有病，忽然间发表考上了，先前的病苦忘却了；但业力起来，这一阵兴奋的心理消去了，苦又来了。那么知道苦本自无生，有生的就是惑业–业力、迷惑的心理。这样，惑业苦–集谛和苦谛都是本自无生。
但是无生而生，我们修戒定慧，用生灭的戒定慧调治，以至于用无生的戒定慧调治。慧，本自无生。定，无生而生、生而无生，可是我还保持心月一轮灯。戒呢，我不见戒，而能持戒；持戒，没感觉我能持、别人不能持。无生而生，修戒定慧。按照生灭心修戒定慧，都是事的戒定慧；按照无生的道理持戒定慧，都是理的戒定慧。这样修，惑业苦、集苦没有了，自然体会到心本无生、因境才有。
良因曰：
一切法都是如幻，生也如幻，因此灭也如幻。既然生灭都如幻，所以所对治的病─｢苦、集｣二谛，与能对治的法门─｢灭、道｣二谛，亦复如幻。
如 上人所举，世间种种苦乐升沉，就像一出出的戏，那有真实性可得呢？因此当身、心的苦受现前，马上提醒自己，这只是业力暂时的显现，不要抓着苦受不放。苦受本身不会真的伤害我们，对我们最大的杀伤力，是来自于对它的执着，这是观察苦、集二谛如幻。
一个人生病了应该吃药；同样的，烦恼必须法药的治疗，这就是道谛。如同 上人所示：｢我们修戒定慧，用生灭的戒定慧调治，以至于用无生的戒定慧调治｣。在初学阶段，透过经论的学习，了解戒定慧的法门，并且策励身心，努力实践。而实践的重点，在于了知：一切烦恼的根本，来自于执着。如《八大人觉经》所说：「多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在」。因此践踏它、破坏它，这是整个修道的宗旨所在，这也重要的基础。
在此基础之上，渐渐地心安定下来，便进一步观察能修的我，以及所修的法，真实性都不可得。所以修行的目标，只是去掉烦恼习气，以恢复自性本来面目。学佛前得失心强，学佛后不要再落入这思想的窠臼中，但是借假修真，提醒自己：修行只有舍、没有得，这是无生之道谛。
透过道谛无生之理的观察，以契入《楞严经》：「圆满菩提，归无所得」的境界，这是我们的本来面目，也是灭谛无生，毕竟的归宿处。
了解四谛无生的道理，就应当精进的修持。因为无生，所以因果决定、轮转不息，是没有任何侥幸的。但是也因无生，所以我们的心中有个靠岸，真正的休息处。
