忏公上人开示
遣到极处，就是这一念清净光明磊落的心「慧风扫荡障云尽，心月孤圆朗中天。」就是这一念心当下这一念，在佛经上佛种种说法不同。普通说但有去翳法、没有增明法，眼睛不好的时候但能消炎，把眼疵、眼的老废物都刮出来、冲出来，消炎了，眼本有的光明还是照样发挥出来。没有增明法，不能打一针叫目力增强。心也是，但能把垃圾肮脏的烦恼无明妄想、散乱昏沈种种去除，当下就是清净，这一念心和佛心平等平等、一样一样。所以，按照佛说，用功的时候，妄想起来，就观察是什么境界，不要境界；不要境界、也不要执着境界的心，就是离境、离心。这时候心里很轻松。就像扛着包走好远，实在累了，放在地下，觉得很轻松。离了境界、离了执着境界的心，心里也是轻松。不过心里还存个离。心里背负着世事尘劳、种种的执着，都是心里很粗重的负担。境界放下、执着境界的心再放下，心里就觉得轻松。不过还有一个离境离心这个离的心，离的心再放下，把离再遣出去；以至于遣离的心再遣出去，遣到极处，就是这一念清净光明磊落的心。「慧风扫荡障云尽，心月孤圆朗中天。」就是这一念心。良因曰：
学佛的宗旨，就是要｢舍｣，舍到无所舍，自性光明彻底显现，就成佛了。因此刚开始学佛时的心态，会急切地想要｢得｣，后来渐渐发现，其实这也是种妄想，甚至是新的痛苦之因，结果是换汤不换药。因此只有透过舍，才能恢复自性本具的功德，这才是真正要的。
而舍的层次很多，但一定是舍掉粗重后，才能见到更微细的执着。因此理论的研究可以非常深入，但是实践上必须从最基础下手。也就是在最基础的离心、离境中，安住自心于空慧中。
最简单的观察空性的方法，就如同《增壹阿含经》所示
此无常义即是苦；苦者即无我；无我者即是空也
透过无常的观察：快乐的境界、痛苦的境界；快乐的心、痛苦的心，这一切法的本质，都是无常不安，所以都不是我们能掌控的。苦的本质固然是苦，而乐的本质也是不安稳性，所以会引发求不得、爱别离等苦 …… 所以它的本质也是苦。
因为皆是苦，所以我们妄认可以掌握的，自己这一念心，甚至这一期生命，其实都只是妄想罢了。在这一念心中，具足主宰意义的｢我｣，不过是一种错觉。而剖析这一期生命，除了业力似流水般的迁流外，实在没有具足主宰性，｢我｣的存在，这就是｢苦者即无我｣。而观察到了无我后，了知心、境的真实性皆不可得，这就是｢空｣义。
空性的道理，说到极处可以是很深的理论，但是最初的下手处，却可以非常的简单。如同 上人所开示：｢离境、离心。这时候心里很轻松。就像扛着包走好远，实在累了，放在地下，觉得很轻松。｣能学习放下，不再背负这么多重担，是多么自在啊！ 那就观察无常，安住在空性中，使自己不再业力、习气的羁绊，活出真我吧！
