曾经，在新疆与当地维族接触，特别是与流浪的孩子们一起交流互动。一屋子维族孩子特别大方，眼睛里透着光亮，对生活有期待的光。
维族的大人小孩都特别风趣，幽默而有意思。其实不止维族，哈萨克也是令人动容。托肯大哥的风趣，自成一体，笑到眼眯缝，你可以看到一个大男孩就藏在平时严肃样貌下，坏坏地笑。
这些新疆朋友对于生活的乐观和幽默态度，一直深刻我心。那是一种对生命和生活的大度坦然。
这种坦然大度，维语说是“塔玛霞儿”。
塔玛霞尔，维族友人说是快乐和高兴的意思。
有人告诉我，对于维族，生活中除了死亡，一切都是塔玛霞尔。王蒙从在新疆自学完成维吾尔语言博士的角度也诠释塔玛霞尔为Relaxation（放松，放下）, fun（有趣、乐）。除去死，一切都是快乐，这样的人生哲学痛快淋漓。
生活应是快乐的，无论境况如何。
把塔玛霞儿再往前提一步，其实，连上死，一切都可以是快乐的。
快乐，不仅仅只有所谓健康所谓积极向上纯净无瑕的那种。幽默的活,也很乐。
有人说，“幽默的特性在于微妙的常识、智慧、哲学的轻逸性和思想的简朴性，它逃避复杂和严肃”[1]。我倒没有觉得幽默就没有复杂和严肃。幽默是一种认识和影响世界的方式，并不仅仅是一种“无可奈何”之举。
幽默可以轻描淡写，或是浓墨重彩，也可以是出离常规的疯癫。
疯颠颠地活，一样可以很乐，一样具积极社会意义。
藏传佛教中噶举派创始人之一的米拉日巴，就是以幽默，以机智，以异于常行的举止行动而被称为“疯子”上师。“我已经讲到的这两个教派（宁玛巴和噶举巴）都仰仗同一位主要宗教大师金刚持（金刚手）的名望，它们在这个问题上都明确地自称是“疯子”。[2]
上师自己也这么认为，“该世袭的创始人--伟大的金刚持是疯子。我的曾祖父蒂洛.格桑是疯子，我的祖父那罗是疯子，我的老父译师玛尔巴是疯子，我本人米拉日巴是疯子”（《米拉日巴道歌集》第310页）[3]。米拉日巴的同代人夏拉哇（云丹扎，1070--1141年)也是被这样称呼的疯子上师。
疯子上师在生活中时常出奇招怪招讲经传业，即使和其他教派僧人激辩时也能够玩笑怒骂。尽管听起来似乎有些不入“主流”。他们却不乏深刻内涵和奥妙义理。
在康地，那些戴着“猎人”（戏剧中的小丑和道白者）的帽子和表演各种舞蹈（尤其是猕猴舞和孔雀舞）的流浪街头卖艺人都明确地倚仗他们的保护主米拉日巴传说的名望。他们声称自己是“根据由米拉日巴于其10万首道歌中提供的传说而同时歌舞的。”
法国人石泰安谈到很多可能对西藏史诗和说唱艺人产生影响，或者受到其影响的问题。他提到了印度史诗《罗摩衍那》中的猴将，说可能这猴将对于中国后来出现的孙悟空是有影响的。
到底影响如何，我无从考证。可是，这罗摩衍那猴将与齐天大圣悟空之间的共性却是显而易见的 – 不安于现状、打破常规、独树一帜。
孙猴子性格中似乎疯子的成分少些（对于玉皇大帝等仙界高管，绝对是疯了），但叛逆，出格，冲动，独行，爱憎分明是绝对明确的。
悟空性格中也带有那种不怕天不怕地的色彩，因了一身本领，和不死之躯，可以嬉笑人神鬼界，也是快乐的一个了。大闹天宫之举，应该也是被当作疯子看的吧。还有动则把看似良民的妖孽怪鬼魅打个稀巴烂，师父和其它人等也会当他发疯了吧。
疯，有时候显得是失去了常理智。换一个角度，其实是与主流的价值观相去甚远产生的一种结果。如果价值观越来越多元化，那么，疯的几率也就越来越高。在一个价值观里是疯的，在另一个，另几个里可能就是有意义的。
与此异曲同工，昆明话里说到某人行为出于常人，却让人不得不有激赏之意时，会说“太仙了”，或者是“仙人板板”（昆明话夸奖人和事很好会说板扎，这板板应该也是沿袭此意）。仙人的行径，非常人所能，又沾着些人味儿仙气儿，还是颇有仙风道骨。
和一个朋友讨论到昆明话里说某人是不食人间烟火的清淡，却也立足于俗世的日用常行，想到“半仙”一词。某某半仙，行为举止是迴异于常人，飘飘欲仙，却仍然有一半身子不是仙。曾经有人称那些通灵渡鬼的巫师道家“半仙”，也是因为他们的知识范畴跨了界，越了线。
塔玛霞儿、幽默、疯子、仙人板板，认真一想，只是与大多数的价值观和行为举止规范有不同而已，其实是这个复杂世界丰富多元现实的另外几个维度而已。
丰富多彩的生活方式，可以拓宽人的思维，和对世界的看法，乃至态度和行为。
海纳百川 有容乃大！
[1]《尚在旅途：吴方书话》第85页，吴方。浙江人民出版社，杭州：1997年。
[2]《西藏史诗和说唱艺人》第531页，[法]石泰安，译者：耿昇。中国藏学出版社，北京：2005年。
[3]同上。第547页
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