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一路向东北方向行进，过华坪，进攀枝花，出米易，过德昌，经西昌，一路向东，翻过群山，越过金沙江，来到大凉山，来到四川彝族的聚居地。这条路，和丽江纳西族、兰坪、宁蒗普米族以及彝族送魂回到祖地的路线大致相同（见“魂归何处”文章）。千百年前，彝族的先祖们也许是顺着这条道路从云南南诏迁徙到凉山。在米易短暂停留，感觉是川西的一个现代县城，干净整洁，却也在翻挖修路，和其它县城相似度不可谓不低，可以是任何一座县城，干净整洁，逐步变得旅游化，传统的人际关系和温情，似乎少了。再往北，德昌圣心天主堂的古旧让人感慨。百年教堂已经有了时光的冲刷感，坐东向西的瓦屋面砖木结构大经堂依然矗立，建筑形式中西结合，有罗马教堂的气质，却又妥妥的透出当年的中国风。教堂里没有见到神职人员，空荡荡的大经堂和日益斑驳的神职人员居所静静地立在风中，唯有石碑上教堂的历史记录在文字间回响着一个世纪的沉浮起落。
天主堂曾经成立修女院，开办小学，还办有诊所，1965年到1983年间活动中止，经堂闲置。又经过40年，看着这带些许文艺气息的历史建筑在斑驳中渐渐破旧，想起百年间多少故事曾经轮番上演。![]()
出了西昌，往昭觉布托行进。路上出现了穿察尔瓦（披风）的彝人，民族风在路边吹起。黑山羊和黑绵羊开始出现在山间草甸中，自顾自吃着初夏嫩草。山里的索玛花（高山杜鹃）已经盛放，在阴云和细雨间满山开得都是，极平常又极。云雨从远处飘过，一山一雾几匹瘦马，一花一鸦一山索玛。一路车多如羊毛，走走停停，感觉所有人都开着车来大凉山了。进入昭觉县城时，城边的草地上可见放牧的牛羊点点，没有进入现代城市的赶脚，却更像是一个儿时去过的老县城。再往城里走，施工队的轰隆工作之声混合着街道被开膛破肚的“现代化”伤疤，奏响了县城升级改造交响曲。
坐在被施工改造围堵得就剩一条小巷道的肥肠米粉店里，看着色香味俱全的米粉在锅里酝酿。对面老板家的小孙女也在吃粉，态度不积极，老板就开玩笑说要她和我比一比谁吃得快。粉店氛围真切地透着老传统的社交温度，纠正着开膛破肚发展速度给出的不良印象。问老板哪里有赶街的（这边叫赶场），老板思考了一下，说了几个地方，基本上都不知道。然后老板问，你们卖什么的? 答曰想去看看牛羊一类的。邻座的一个大哥立马接过话头，说了两个地方，依然不知所云。他干脆就留下了电话号码，让给他打电话，因为他们就专门养了羊，说要多少电话上说。彝族大哥的汉话并不流利，却看得出热情真挚。这里的彝话用得更多，尤其在市场和乡村里。在布托县城外的一个彝族村里，一排坐着的彝族大哥和大姐们，笑得自然而然，脱口而出的是彝话，汉语的对话，是一个需要很多表情辅助的挑战。语言的持续使用，有效促进了彝族传统文化的传承。用文化的眼光看，这样强大的文化表现实在是极宝贵的。在昭觉和布拖县城里，在凉山的乡村里，穿着彝族传统服饰的男女比比皆是。天凉了，清晨集市上的男女们披起察尔瓦，英雄而帅气，文艺又实用。和一个披察尔瓦的姐姐相遇在路上，她热情地摸着我披的察尔瓦，表示赞美。我也回报以赞美的眼神和笑容，竟毫无陌生感。披毡的人物形象，早的可以回溯到东晋时期（见《昭通彝族史探》），整整披了600年，依然为彝族人遮风御寒。在布拖大桥上，若干人围着一个人在算命，判知未来的运命。算命者也披着察尔瓦，摊子上摆着占卜用的鸡蛋。这样的摊子也有若干，看来是人们日用常行一部分。在昭觉的市场里，也看到类似的算命先生女士，并不拘泥，有说笑，有表演，照旧在古书的指引下述说着来访者的人生命运。对于人生的预测，总是社会中极具社会价值的一个事。现代的经济社会中，对于经济形势的预判，对于股票市场的走势分析，对于金融市场和房地产市场趋势的研判，何尝不是算命的一种，只不过用得不是夷经和鸡骨头。
县城集市外，一溜摆着卖鸡的姐姐阿姨们打扮都很有彝族特色，身边也间或有小孩子的陪伴。这里的鸡如此之多，看来吃鸡的人不少。在集市上占卜的男女们，也会用上鸡骨头，作为通灵媒介。在乡野间也可以见到雄壮而健美的走地鸡在轻快而自如地觅食。那种有野性的鸡，就出自大凉山乡野。在布拖山间，看到一群群健美的走地鸡和牛群一起优哉游哉，好奇地上前问屋前的大姐，“鸡卖不卖？”大姐摇摇头，然后接着做自己的编织活计。在集市上总能见到一群群的男女围坐着聊天款白，主打一个社会交往牌。人与人之间的面对面谈话，还是凉山街头的主要沟通方式，人情世故，也还是社会运作的重要基石。在街头看到卖东西的商人伶牙俐齿，就慢慢在周边围起一圈人，看热闹的显然多过做买卖的。说到坐着，凉山这边很多人喜欢席地而坐，在县城街头、集市、也包括在乡间的村落里。在一些地方，也能见到席地而躺睡觉的，比如在村里一家农户门口，午后就有人躺着午休。
走出县城不远，就可以看到放牧的牛羊在山间吃草。在去往乌科梁子梁子的路上，对过行过一群羊，在羊身后，雨雾中行走着披毡的牧羊人，那感觉，自然透着一种威仪，总让我想起基督教中牧羊人的譬喻。
过弯又过弯，雨雾一层层，时停时歇，又遇见放牛人赶着牛群从红色的土地上路过。一路的草甸，一路牛羊，一路还开放着大片大片的索玛花（高山杜鹃）。通往风电场的路上，几匹瘦马在索玛花海前的草甸上悠闲品味夏草，风轻轻吹过大山草甸，推着雨云越过一座座山，飘向远方。
在大凉山深处看到的和过去所预期的差距并不小，现场感受还是不可替代。昭觉和布托在地理位置和城市规制方面颇有不同，而在人文和社会风貌方面，共享着强烈的彝族文化风格，从披毡到服饰风格，到社交礼仪和饮食习俗。两个县城都在现代化的路上，和多数国内城市一样，经历着翻修和更新改造。就在改造和翻修地段，原来的文化习俗如占卜依然顽强地活着，维系着普通百姓的信仰生活。
从昭觉到布拖的路上，眼看着一片片稻田正在插秧，田间的农人弯腰劳作，相帮的彝人农家在水田中轻舞秧苗，家犬随家人在田埂上来回护卫，一派田园风光。在这风景里，更有来到云南的熟悉与亲切。和在田间劳作的彝人大哥闲聊，知道他和老伴在家，照顾着两个孙子，儿子和女儿都到江浙打工去了。回头仔细看，在田间劳动的，大多数是老一辈，年轻人不多。在村子里围坐着谈天的，也是老者为主。为了生计，年轻一代很多选择了外出务工，留下了孩子，由父母照顾，这与二十年前其它地方所经历的何其相似！
从布拖的大山里出来，沿着弯弯的山路一路下行，往宁南，到普格，到会理到攀枝花，翻过金沙江，越过白鹤滩水电站，在昭通的对岸蜿蜒行进。
这大片的山峰和条条河流，都曾经是彝族先祖们往返迁徙，辛勤劳作和世代居住的山川。
历史的样子，记载在彝族创世史诗中了，现实的样子，记录在所有人的生活细节中，包括短暂经过的行者眼中。
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土，取泥土、土地、本土之意，立基于大地，根深叶茂。
人，即人文、人本、人道，人世之精，顶天立地，天人合一。
云，乃彩云之南，为水如棉，千姿百态，风云幻化！云又作说道，乃曰。
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