做梦，可以是一个中性的描述，也可以是带着一定讽刺色彩的揶揄，意思是你想要的基本上得不到，别想了。
日常生活中，做梦的机率之高，出乎大多数人想象。
据相关研究，我们人每天会做两个小时的梦，只是大多数人都记不得梦的内容。大多数梦都发生在“快速眼球移动”（REM）阶段，不过，其它的睡眠时段也是可以做梦的。
这些研究也就仅此而已，再往深处走，还有很多问题是没有答案的。
我们为什么睡觉，依然没有明确答案。
做梦，有人认为是一种“过夜”疗愈，帮助我们逐步消减创伤性或者苦痛经验对自己的负面影响（国家地理杂志2011年12月1日文章）。诸多研究汇聚到一起，证明做梦具有诸多功用，对人的情感和精神健康意义甚大。其实吧，不用那些研究，生活经验和常识也会告诉我们做梦有特别意义。
诗歌里，梦时常出现。反映的不一定是真实发生的梦，更多还是借梦抒怀。见李煜：《浪淘沙令》：
“帘外雨潺潺，春意将阑。罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客，一晌贪欢。
独自莫凭栏，无限江山， 别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间。“
红楼梦更是把一个时代的故事浓缩在一个家族的梦中。“假作真时真亦假,真作假时假亦真”这对联也把梦到底是现实，还是现实是梦的丰富可能给总结得透彻。
你我的梦，说是不真，却是一个切实体验。这体验没有在醒着的现实里，却是在睡着时真切感受到了。这种梦的体验，比之虚拟现实要更真切，当然情节也是可以曲折魔幻，突破常理。
在夜的青藏高原，我曾梦到了一番奇异景象。在大朵大朵云层上，不同的巨大建筑物（记得形同纪念碑状）在云间翻来覆去，甚是壮观。已经两次在高原上梦到不寻常之景之物，逐步让我思索梦和海拔和地理环境有联系，也觉着是否和藏传佛教中梦里寻得遗藏的说法丝丝缕缕有关。
托梦的说法，在历史上不是一出两出了。各种朝代更迭中新来者所创造出的托梦，带来了更新时代的理由。甚至，许多名胜宝刹也会有自己的托梦故事，让当代和古代有了非同寻常的关联。
看希罗多德（古希腊）著的《历史》一书，希腊各个城邦百年间的恩恩怨怨，期间总是参杂着‘神’的预言、托梦和惩戒。这些神大抵也是有名有姓的，如宙斯、波塞冬、阿波罗之类，并且多示现在名门王族之家，昭示历史的宏大叙述变迁。
有个朋友的梦也极具示现意味。“有个梦，多年前的，印象深刻。梦里深蓝的大海，上面白色浪涛翻滚。一个人，和我说，我给你看一种力量。于是大海一秒钟就被冻住凝固，然后再一秒融化奔腾，再下一秒又冻住，如此反复。”然后，“然后他让我看到海中一个岛，说，跟我一起走去那个岛吧。我看着反复变化的海面，拒绝了。”我和他聊起来，都想，“如果去了，会怎样？”
日有所思所见夜有所梦这说法也是有其道理的。从喜马拉雅南麓回到离海平面较近地方有一个星期了，总还是感觉自己在途上，高原路上，雪山之侧，白云之下。有几个晚上，梦中都还在徒步登山，一个山头一个村寨经过，梦中依旧下榻于谷间峰后泥泊尔特色的客栈。
梦境可以反映我们的所见所历，同时，梦里的情景一般都不是那么有理，更接近荒诞和虚幻小说情节。记得不清楚，梦得不清晰，基本上这两点也和古人对梦的了解相似，《说文解字》如此解释：梦，不明也。从夕。
有一个梦里，我上了一趟火车，车行一段后，不知何故需要跳车。于是从敞开的车厢里一纵而下，落在路边一对沙包上，似乎那里还有几个人蹲着。。。而后，在一间老旧的饭馆吃饭，很香。隔一桌子有两个食客明显是在用昆明话吹牛，但听不懂在说什么，就觉得有些亲切。再后来，似乎发生一件极有趣味的事件。可是，刚醒来时还有些印象，记得要记下来，因了别的任务，未果。那事件就成了印象派神秘主义之作了。
另一个友人的梦里，遇上考试，尽管有同学的阻碍和外在波折，冲破各种困难到达考场，却不知道自己的考号和考室，然后看到试卷，明明十拿九稳的，居然都看不懂不会做，急煞人。还有一个友人的梦里，“梦到我死不掉，死了还活着。”
梦似乎基于现实，却能够在那基础上随意修改，尽情挥洒，演出一幕幕荒诞而神勇的剧。完全是超越常规的创新突破之举。
梦，让我们可以洒脱地玩弄现实与荒诞，当然，大多数时候，我们似乎控制不了做梦的过程。
现在国际间已经有梦研究协会，专门对做梦研究。于是，人做的梦会得到记录，得到分析。也于是，有逐步开发出的研究梦的方法，包括对梦进行里记录的梦的日志，在梦醒后立马记录下所见所闻，然后来看梦的趋势。也有人开始进入到探究对梦的控制，比如“盗梦空间”电影里提出的梦里有梦的神奇可能。
对于梦的研究，还把噩梦和坏梦做了分别，也还研究令人愉悦的梦，包括和性有关的梦。这些研究虽然很难得出定论，但是这种探个究竟的好奇精神也确实是令人敬佩。一个有趣的研究显示，盲人的梦里很多是没有视觉形象的，却多了味觉、声音和触觉的感受（国家地理杂志2014年2月26日文章）。而聋人朋友告诉我，她见过懂手语的人做梦时用手语在表达，虽然没有能够看懂是什么意思。这点上和说梦话很相似，很多时候听不懂是说些什么。
梦到底是有什么功用，还需要继续研究。光是科学的解释，也只是代表了一个维度的解读。如前面所提到，托梦的说法其实包含了政治、宗教、神话和社会建构等等复杂元素的集合。
在民间传统文化中，对于梦的解析，也是极具想象力。云南怒江贡山“阿怒人说‘仆拉’（灵魂）与人同在。人做什么仆拉就做什么。人穿什么衣服，仆拉就穿什么衣服。人到什么地方，仆拉就到什么地方。人吃饭时仆拉也在吃饭。人和仆拉是形影不离的，只是人在睡觉时，仆拉却在四处游走，因此人们做梦就是仆拉在外的一切作为。”（“论贡山阿怒人丧葬中的神鬼灵魂观”，收录于《峡谷中的怒族社会》：张跃、李绍恩主编，云南大学出版社，2012年7月。昆明）
做梦，是灵魂所为，这个人与仆拉的区分，把梦又抬升到新的境界。
梦，也在很多时候被用来形容对一种理想状态的勾勒。这时候，往往会成为梦想。从这个角度，梦变得积极和正向，成为引领人生的目标。马丁.路德金的“我有一个梦（想）”就是这样的典型。
大学毕业后，第一个工作让我生不如死。大多数时间就坐着、去工厂押运钢筋。在夜里从工地下班后，和同屋聊起来，他问，“你还有梦想吗？”。醍醐灌顶，我从那时起开始去寻找自己的梦。也不大的梦，就是希望能够去影响别人，让这个世界变得更公平些，更多点关怀和温暖。
梦和梦想，相似又不相似。梦似乎是夜的专属，梦想则是横跨昼夜和时代的。白日梦也有人提，不过内涵却又和文首的做梦更贴近了。
人生如梦......
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