“摆仅是一个宗教仪式，但是这个仪式却关联着摆夷的整个生活。它如同维摩诘经中所谓的须弥、芥子一样，在一个小小的宗教仪式中，竟容纳了整个摆夷文化的全面影响，甚而还启示我们对现时许多经济、社会、政治问题产生一种新的看法。人类每一个活动后面都隐藏着一番意义，活动越渺小的，所隐藏的意义也极大，因为对小事物的了解常能加深我们对全面事物的认识，打开丰富宝库的关键，有时会是一把微不足道的小小钥匙。”-- 田汝康著：《芒市边民的摆》
田汝康先生80年前对于摆的描述，怎么看都颇有现实的人文意味。人类学对于文化，尤其是宗教活动的诠释，让我们对于一个社会，一个社群，一个日用常行的活动和社会现象，生出不一般认识。这个应该就是研究人类，尤其是人类社会习俗和文化现象的趣味和重要所在。
在芒市正月里，顺道就遇见了三个摆。两个公摆，一个私摆。疫情三年，聚众的事情，一直都难成。摆也是这样。终于，病毒的消停，让摆又上了议事日程。
两个公摆都是庆祝村里的奘房落成典礼，提前在村头就挂了横幅，昭示大众。提前一周左右，村里各路能工巧匠都聚到奘房来弄竹编，用各类竹片制成赶摆竹屋，祭献用的竹箩和其它器具。奘房吊脚楼下公共空间里，傣家男女各有各活计，男的编扎，女的准备食品和饰物，一派忙碌景象。
做摆，是为了积功德，为人在死后进入天堂找到自己的位置奠定功德基础。在现世，也是一个搭建社会声誉和提升知名度的举措。“人生有钱须当做摆，不想献佛便是痴汉。”在奘房一侧，已经竖立起了长竹竿，高过奘房屋顶，竿上系着长三丈宽一尺彩色布幡，据说是可以指引你将来在天堂寻到自己的宝座而用[1]。
做摆这天，来自外寨的庆贺队伍也从早就开始陆续到达。队伍里最显眼的是一队队盛装而行，抬着各类献佛礼物的傣家女子，排队进到奘房一侧搭建的竹亭，献上自己寨子的贺礼。本寨的年长女子，也来到庆贺队伍中，手撒白米花，寓意祝福。进入奘房的主道边，一排排桌子已经就位，每一桌子后面坐着两三个男子，负责登记来客送的礼，也可以兑换一元的纸币，用作献佛时的贡物。
做一个公摆，基本上是组织一场大型村社宗教文娱社交晚会的规模。其组织工作必定非常细致而复杂，其间也蕴藏着多少年传统智慧的传承。从准备工作开始，就需要多方协调和衔接。到了做摆时，又要分工负责，还要衔接协调。迎宾有安排，停车有安排，表演有安排，吃喝要安排，收礼有安排，献佛有安排，活动组织有安排。民间活动的组织能力，彰显出傣家村寨强大的内生活力。
在下景坎奘房里，有专门负责迎客安排的兄弟一眼看到，就把我们安排到桌前吃起午饭，因为来的都是客。然后，吃过了还推荐去山上500年榕树成林看看，然后接着来吃席。好客之道，透在话里饭菜中，确乎令人温暖。
下午2点开始，文艺演出隆重推出。一下午时间，各支文艺队伍轮番上阵，几乎都是本寨和附近寨子村民出演，从豆蔻少女，到青年才俊，中年美女，到老年舞者，节目一个接一个，欢声一波又一波。看得出大家都是演员又是观众的热闹是因为都有自己人在演出，众人赶摆众人乐。
舞蹈很耐看，妥妥的傣族文艺范，也融入了现代音乐元素，感觉都是生活所孕育出来的花活，活在日子里，舞在人生中。对于年轻男女，赶摆的热闹和娱乐看来挺真切。青年人的五彩装扮、热情展示加上奔放活力，让平日里静谧安详的村寨跳动起了现代脉搏，却依旧流转传承着百年之文化传统。
现场赶摆，看见本村和外寨主客互动，也看见所有年纪的多元参与。少年们主要任务在娱乐和营造气氛，撒欢娱乐，扮靓巡游。青年们已经承担着活动中的主角，包括帮厨，表演、主持、上菜，备酒，备桌椅等；中年们负责赶摆中各项外交和协调衔接；老年负责念佛吃斋，厨房主厨和帮厨，接受贡品和随礼，并且施以祝福。每一个人都有自己的角色和贡献，这样的社会活动，浑然天成。
花枝招展，在傣族寨子里不专属于少年。整个赶摆现场，从几岁到几十岁，每一个年龄段的女子都衣着光鲜，略施脂粉，如同一群群美丽孔雀往来于村寨间。美，是一种状态，一种心态和形态，和年龄无关。赶摆给来客留下的印象，可以作为客者文化汲取之养分。
边吃边聊，同桌几位男子吃得不紧不慢，品酒为先。几乎每一桌都备有人工烧制米酒，不一会儿，专门祝酒队伍开始巡游饭桌间，祝酒言欢，载歌载舞，好不热闹。和他们聊聊，震耳欲聋祝酒声和鼓声中，依稀知道他们这阵子每天都要去赶摆，有点循环往复的感觉。也觉得有点多，不过，又觉得这样的热闹挺好。
看他们手上有纹身，好奇地问为何，笑答，刺青了狗就不会咬。原来，几位都是有刺青的，只不过是衣服盖住了。按照他们的说法，纹身可以辟邪，所以很多男性都有，算是傣族文化的一部分。这样的习俗，看起来还是盛行，也是傣族民俗文化继续传承的一个佐证。整个赶摆，从活动主持到聊天祝酒，全都是傣话进行，让我佩服傣家文化传习之良范。
村里赶摆，所有人都参与并出一份力，搭台的是村民，唱戏的也是村民，大家都为了村子平安，为了佛的护佑而贡献自己力量，真真是一件有利于村社团结和文化传承之益事。
回到80年前，田汝康先生这么说，“只要是做摆，主人是谁，可以不必管，全坝子的人一律把这件事归入自己分内。有力的尽量出力，有钱的竭力帮钱，大家绝不会分彼此、分区域。平常所有的威权、阶级、财富、能力、在摆中一概化为乌有…”[2]
时光如梭，近百年一晃而过，因了田汝康先生当年的人类学记述，可以比较岁月痕迹和人间沧桑。沧海桑田，经过近一个世纪风风雨雨，这个“再造世界时再做一个取法张本”（详见芒市边民的摆｜傣族文化） 之民间实践，依然健在。世界还是有好的文化传承。
摆，在德宏傣家生活中是寻常而重要的宗教和民俗传统，也是百姓之日用常行。现场感受了实实在在的欢乐和谐氛围，精神的价值，超越金钱，团结之合作，福泽家家人人。
[1]田汝康著：《芒市边民的摆》。2008年，云南出版集团公司，云南人民出版社，第26页。
[2]田汝康著：《芒市边民的摆》。2008年，云南出版集团公司，云南人民出版社，第61页。
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