三年前，他们在郑州贷款入手一套房子，希望从此万家灯火，终有一盏只为我而亮，甚至不惜承担占据每月收入60%的房贷。
结果融创暴雷，夫妇俩的眼睛，瞬间光亮全无。
买房从幸福的开端，变为苦难的开端。
农耕文明
买房，似乎已然成为中国人无法摆脱的必选项。
除神秘力量的推波助澜，将其与住房教育深度捆绑外。
似乎还有蕴藏着深层次的文化因素：汉族是典型和纯粹的农耕文明。
农耕文明高度依赖土地，视其为最大财富，倾向于追求定居生活。
定居的土地被称为“家”，很多人买房的理由，就像希望有个“家”。
小时候，我看电影《落叶归根》时，感到疑惑，为什么赵本山一定要让老刘落叶归根，即使费尽千辛万苦，也要将尸体抬回老家。
现在想来，其实这就是中国人根深蒂固的“家情怀”。
时过境迁，这种自然情愫，被神秘力量悄咪咪转移到商品房身上，实在用心险恶。
农人是真正的劳苦命，现代化前，终日耕作，秋收冬藏。
现代化后，为稳定的住房奋斗终身，掏空六个钱包。
韩国年轻人流行一个新词——“游牧生活”，不买房，不结婚，四处旅居和漂泊。
这种“游牧生活”，目前已经蔓延到中国的年轻人中，未来也会越来越流行。
比起操劳终身的农人，觉醒的年轻人，似乎更愿意做一个潇洒自由的牧人。
农人与牧人
“亚伯是牧羊的，该隐是种地的。有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华。亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐非常愤怒，面带愠色。” 《创世纪》4: 2-5
农耕文明并非中国独有，其实西方也属于农耕文明。
千百年来，圣经的读者都会对上述这段话感到困惑。
为什么耶和华偏爱亚伯，排斥该隐？
莫非是公正的上帝偏爱牧人，不喜欢农人？
两位兄弟的不同职业，塑造出各自独特的品格。
牧人亚伯，遵循着“自然之道”，随心所欲地漂泊，与自然的赠予和谐相处，因而充满正义和道德。
农人该隐，象征着“拥有”，渴望丰收和财富，促使他愈发贪婪，不再满足自然的恩赐，转而发明了耕作——强迫大地结果实的技艺。
随着庄稼的茁壮成长，该隐的欲望和占有欲也愈发强烈，他开始守护和囤积“属于他的东西”，成为度量衡、商业、所有权以及公私生活划分的奠基人。
该隐和其后代陷入越来越深的罪恶之中。最初的农人，仅仅是为了满足欲望而努力争取一切，不得不伤害到自己的兄弟和邻居。
随着囤积的财物越来越多，农人的后代逐渐追求更多的财富，他们为土地划定界限，建立乡村，加固城邦，人与人不再相同，而是依照财富判别等级。
换言之，耶和华拒绝该隐的供物，因为它象征着农耕，而农耕意味着商业和文明的兴起，进而带来更大的复杂性和更多的诱惑与堕落。
农耕象征着罪恶的开端，从牧人所代表的纯真、慷慨和朴实中堕落。
该隐杀害亚伯的故事，也许是人类先祖两种原型——牧人和农人，两种世界秩序和生活方式的相互对立。
插曲
牧人四处漂泊，看见更广的世界
农人更为稳定，却总是偏安一隅
牧人的财富如同流云，依靠自然
农人的财富扎根土地，依靠劳作
牧人随时迁徙，难得安稳，自由如风
农人日出而耕，日落而息，生活规律
牧人眺望远方，心怀梦想与希望
农人耕种田畴，惦记丰收与时节
牧人与星辰为伴，聆听草原嘹亮之歌
农人与雨露相随，享受田间蝉鸣之静
牧人的故事随风远行，漂洋过海，汇成传说
农人的汗水滋养大地，遍及山河，结出文明
生活方式
早期的牧人生活非常开放，不受束缚于任何土地。
他们不认识土地所有权的概念，更不会将大地围起篱笆。
自由自在，随着季节的轮回，带领群畜至四方各地游牧。
旅途化作生命的一部分，牧人因此目睹更多的风景，缔结更多的人，体验更多的世界。
农人的庄稼紧依土地，他们的生活因而相对固定。在泥土中播种希望，静待庄稼的生长与收获。
农人筑起家园，在同一片土地上日复一日，与其他农人相聚，组建恒久的聚落，土地被划分并标注，篱笆林立，生活逐渐趋于稳定。
农民的生活则艰苦而复杂，却蕴藏着文明的萌芽，有利于技术的进步，因为长久居于某地，必须建起更为永久、精致和舒适的家园。
农业的季节性为他们探索其他兴趣提供空间，而较大的聚集地则促进了知识和技艺的发展。
牧羊人的生活简单而朴素，却饱含着自然的韵律，体现出原始的艺术感。
牧人常在迁徙中，必须轻装简行，畜牧不需要密集劳动，但对羊群的持续警惕，使他们的工具简单，技术创新有限，更多依靠即兴，用最少的资源应对生活的挑战。
牧羊人的生活简朴而朴实，无需多物，也不贪多物。
家族模式
牧羊人漂泊于辽阔的天地之间，与更为宽广的家族相依为命；农人则稳扎于一隅之地，守护着更小、更私密的家庭园地。
牧人的财富非常脆弱，掠夺一群羊比掠夺一片庄稼要容易得多。因此，牧人的生命充满着对羊群的呵护与警戒，对危险的警惕和安全的渴望塑造出独有的游牧文化。
牧人重视庞大的家庭与广泛的父系血缘，每一位兄弟、儿子、叔伯和堂兄弟都是守护羊群的盾牌，都是“兄弟”。
家族的规模成为牧人声望与力量的象征，他们不仅与血缘亲人建立联盟，还将非血缘的男性纳入“家族”之中，共同构建强大、忠诚的部落，以在草原中生存、繁荣，并维护其权力。
农人虽然同样构筑于父权结构之上，却没有牧人共同御敌的需求。土地有限而珍贵，只会越分越少，因此形成更小、更封闭的家庭结构。同时不断推动他们的家园与自然的原始边界向外延伸。
性格特质
牧人如风中之骏马，冲动而大胆。
农人则似泰山之坚，勤劳而坚韧。
农人的性格特质是谨慎、自律、耐心、勤奋和未雨绸缪。他们深谙“延迟满足”的道理，种植庄稼，守候数月之久，只为秋来丰收。
日复一日，年复一年，土地的劳作如同不息的钟摆，他们必须对命运和季节的无常保持耐心，面对自然的力量保持隐忍，因为过于强烈的自我，难以在命运的风浪中生存。
牧人的性格特质是勇敢、豁达、力量、狡诈和随心所欲。他们的地位和威望源于羊群的规模，除自然增长外，也可以通过从他人羊群中偷取实现。
偷窃行为不是简单的数量游戏，而是策略与勇气的较量，夜间翻山越岭、悄无声息地盗取牲畜，能够充分展现牧人的勇敢和技巧。
偷窃并非违背道德，反而近乎成为仪式，一场基于相互尊重的循环竞争。
牧人通过抢劫和保卫羊群的技巧赢得荣誉，若被偷走羊群而未能夺回，则被视为软弱无能。
荣誉的核心是反击——被打之后必须还手。若牧人在抢劫中展现出优势，赢得对方钦佩，便可能形成联盟，增强对自己羊群的保护，从而增加其规模。
缔造文明
农人自视卓越，贬牧人为懒惰、低俗之辈，缺乏文化、道德和文明的野蛮人。而自己有智慧、文明和道德纪律，同时勤于耕耘，牢牢掌握自然和土地，达成人类最崇高目标的主宰。
牧人同样自视优于农人，将耕作视为平庸、羸弱和女性化的“女人之事”，孕育出严重的不平等，安逸和腐败的城镇生活。而自己粗犷坚韧、灵活简单、亲近自然和大胆勇敢，从不霸占土地的所有权，却是真正生于土地的自然之子。
牧人和农人的生活方式和性格特质，蕴含着不可调和的对立。
两者争斗数千年，最终的结果显而易见。
农人孕育出非凡的文明，影响至今。
美索不达米亚的新月沃地是人类最早的定居地，农业的进步促进私有制产生，人类变得等级分明，出现职业官吏和神职人员，尼罗河三角洲诞生出古埃及文明，黄河流域驯化出水稻和猪。
牧人曾多次联合成大型政治组织，征服和掠夺农业社会，创建辉煌的草原帝国，但随后又分崩离析，上限颇为复杂（Barfield 1991），却始终无法发展出现代文明。
最终农人勤奋和囤积性格，带领人类走向资本主义和现代化社会。
农人文明似乎呈现出不言而喻的优越性。
农人杀死牧人
农人和牧人的矛盾，酿造出人类第一场凶杀案！
“该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。” 《创世纪》4: 8
上帝更喜欢亚伯的供物，但显然更重视该隐。
该隐更引人关注，拥有更宽广的未来，也更有问题。
亚伯是第一个信靠上帝的人，谦卑地感激自然的恩赐。
该隐是第一个相信自我的人，傲慢地宣称自然为我所用。
该隐看不上亚伯，因为牧人总是碌碌无为，偷懒偷闲，毫无自尊。
然而在上帝眼中，该隐却不过是在自作聪明，声称勤劳能赢得一切，从不感恩上帝的恩宠。
耕种之艺孕育出文明之花，藏着无限的潜能，有好有坏。
文明携带哲学、道德、艺术、技术与知识取得伟大胜利，但同时打开潘多拉的魔盒，使堕落、腐烂、虚伪、恶毒和不平等铺满人间。
上帝拒绝该隐的祭品后，农人的心笼罩着愤怒与失望的阴霾，愤懑不平，怒从心中起，恶向胆边生，杀了亚伯。
END
该隐在追求文明、进步和安逸的道路上误入歧途，选择毁灭性的暴行，因而受到耶和华的惩戒：
“地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅
你种地，地不再给你效力。你必流离飘荡在地上。”
《创世纪》4:11-12
耶和华往土地里种下诅咒，即使辛勤耕作，地也不为农人效力。
农人及农人的后代，至今未能逃脱终日生产和劳作的宿命。
生产力的进步，未能解救农人的劳苦宿命，以往还有农闲期和夜晚可以休息。
信息时代，全面控制，全年无休，996为福报，下班时间依然得查看工作信息。
所有农人中，最能吃苦的中国人，都快遭不住了。
年轻人叫苦不迭，纷纷呼吁回归牧人的生活！
