公共艺术的策划、构思、设计和执行，公众没有任何参与空间！甚至监督的行为都被明令禁止。
假艺术圈
“牛郎织女”雕塑案件中，所涉及的不仅仅是一座公众瞩目的艺术品的创作问题，更触及到艺术、权力、资本和社会道德之间错综复杂的关系。
诸如“雕塑”和“地标”被质疑的事件并不罕见，但这次有意思的是：雕塑背后的创作团队被扒得一干二净。
公众习惯将雕塑等公共艺术作品创作团队，视为高大上的、具有创造力和美学理念的艺术家。
然而在这起事件中，所谓的艺术团队被扒出，实为一群招摇撞骗的“艺术骗子”。
艺术已然沦为资本和权力交易的遮羞布！
承包该雕塑项目的睿泽艺术（深圳）有限公司，虽声称具有丰富的项目经验，却在经受公众推敲和深入调查后，显得名不符实。
所谓的中国城市雕塑网 / 网站主页
睿泽公司根本没有多少设计资质，也并未获得多少成功奖项。其负责人马某某，不过只有“中国城市雕塑建设研究院执行院长”和“中国文化经济促进会执行会长”等假身份。
值得一提的是，该公司与地方权力关系密切，这或许解释了它为何能在招投标过程中能够屡获青睐。
山寨网站中国城市雕塑网，发布了不少马某某与河南省多名领导交流合影（现已经基本删除），意味着马某某与不少领导有关系，加上其本身就是平顶山人，在当地拥有密不透风的社会关系网，顺理成章能牵扯出腐败案件。
综上所述，“牛郎织女”雕塑中，承包商睿泽艺术不是真正的艺术创作者，其“文化资本”也并非根植于艺术，而是建立在与领导的私人关系和潜在的非法交易之上。
审丑污染
说句实话，明目张胆的钱权交易也不是个案，工程投标的腐败事件也屡见不鲜，部分官员雁过拔毛，兽走留皮的秉性也能理解。
打个比方，就跟造大桥，克扣一点材料也就算了，你造出一个豆腐渣工程就该杀千刀了！
建雕塑、建地标，明眼人都知道有油水可捞，但是你造出一个污染眼睛的东西，没有任何审美价值，且丑地丧心病狂，让老百姓觉得纳税钱完全糟蹋了，就非常不厚道了！
河北省三河市的福禄寿天子大酒店 / 网络
公共艺术一般被具有三种价值：历史价值、美学价值和功能价值（Ozsoy & Bayram, 2007）。
审美价值非常重要，在前现代社会，艺术和意识形态是紧密相连的，但当艺术进入现代社会，一旦独立于政治、宗教和道德的领域，它必须具备真正的审美价值，并接受公众的审美评价。
可悲的是，中国的公共艺术、地标和雕塑正在沦为审丑的集大成者。各大城市林立着非常多很丑的作品，严重缺乏审美价值。
这种东西长时间暴露在公众视野中，迟早会毁了下一代！
举个例子，2012年，新疆乌鲁木齐巴哈尔路路口揭幕了一个又高又大的花堆雕塑作品——“飞天”，以其造型独特被称为“女神”。
“飞天”就在路边的绿化带中，向西倾斜，绿草环绕，蓝色抹胸，丝巾彩球，浓妆艳抹，异常惊悚。一经造出，本地居民感到啼笑皆非，全国各地一片哗然，网友戏称为“三屯碑的女神”，进而引发重大“舆情”。
丑出天际的雕塑“飞天” / 网络
以至于没多久，女神最后只能“含恨拆除”。可笑的是，直至最后，乌鲁木齐政府和其制作方，都未透露造价。
鲁山县政府采购服务中心工作人员，面对记者“雕塑是何材质，为何值700多万元”的提问时，表示“不清楚，但是值得的”。其睁着眼睛说瞎话的能力显然不如十年前。
据“飞天”当时负责人的说法，雕塑的设计初衷是“寓意着开放和对美好生活的向往”。“从专业角度看，这座雕塑的水准很高！人物造型比较饱满，整个比例非常好，底部种植的平整度非常好，工艺很扎实”。
中国的公共艺术虽然名义上服务于公众，但却缺乏公众参与的维度，绝大部分的规划决策都是政府主导、甚至领导主导的。
领导的政绩需求和喜好，直接决定了公共艺术的种类、材质和审美。
可惜的是，鲁山县领导，忙于处理各种事务，疲于奔命，没有时间培育鉴赏能力。
一言难尽的审美，自然难以“鉴别”和“识破”睿泽艺术的三脚猫功夫，加上招架不住马某某的糖衣炮弹，最后酿造出这般舆情，以至于县住建局党组书记、局长党某某乌纱不保。
所以我奉劝一句，各位领导，务必好好洗洗眼睛，多上几节审美课。
公众参与度问题
鲁山县“牛郎织女雕塑”的问题，其实远远不止是用“虚假”的艺术家，而不是“真正”艺术家创作公共雕塑的问题。
真正的问题在于：公共艺术的策划、构思、设计和执行，公众没有任何参与空间！甚至监督的行为都被明令禁止。
根据雅克·朗西埃关于美学政治的理论（Rancière, J. 2004），无论牛郎雕塑的审美质量如何，创作者的资质如何，都可以批评其为审美专制主义——将审美感受限制在有限的精英群体内（政治圈和艺术圈之合谋）。
丹托的“艺术界” （art world）理论/ 网络
牛郎织女雕塑，以及矗立在各大城市，无论大小、美丑和年代的各种雕塑或公共艺术，基本都是自上而下、集中化的模式制作。
它们未经公众参与委托即刻展示，又试图排除公众在塑造共享空间和公共艺术中的更广泛参与。
从项目的决议、招标中标、施工建设，到最后耸立在公共空间之前，老百姓全然不知，一觉醒来城市里就多了个大家伙。
话说回来，即使鲁山县政府耗费重金，让所谓“真正”的艺术大师创作了一件质量颇高的雕塑，也难以能够解决根本问题——审美话语权的不平等和被垄断。
根据朗西埃构想的“审美体制”理论，目前中国公共艺术仍属于“影像的伦理体制”（the ethical regime of images）阶段，艺术本身没有实现其艺术功能和审美价值，只是用于向公众传达预先确定的信息或价值观，以其教化民众，从间接上达到维持社会稳定的作用。
宗教雕塑的目的在于制造威严感 / 网络
儒家伦理里的公共空间是展示社会或政治的权力场所，而非公众参与的空间。中国的公共艺术通常是一种培养特定叙事，或意识形态框架的行为，传达上层的价值观、意识形态和愿景的工具，而不是公众意愿的体现。
毕竟异质的、解放的审美体验，有着破坏根深蒂固的社会关系的潜力，这是有些人自然不愿意看到的。
END
在朗西埃看来，艺术应该“构建新的关系世界、新的社会和新的生活”，这些是通过对艺术的共同体验创造的，实现“可感性的分配”（partage du sensible），每个人都能通过对美和艺术的感知，超越特定的束缚。
诸如雕塑等公共艺术是城市生活空间的必需品，公众参与的公共艺术创作能丰富和提高审美话语，在某种程度上扩展共同体验的范围。
因此，公共艺术更应该涉及以一种新的、去中心化的互动和感知模式来重新塑造“共同体验的世界”。
委托过程本身以及与艺术作品的后续互动，必须让公众具有参与度，为公众提供发声机会（如拟议的艺术作品采用一定空间的公众投票），使每个公民都有能力平等地解释和与艺术互动。
只有这样，公共艺术才能发挥出审美解放的作用，以其实现艺术融入生活的愿望（Citton, Y. 2009）。
普通老百姓绝不是艺术精英眼中不懂鉴赏的“乌合之众”，也不是政治精英眼中无权监督的“一介屁民”。
他们迫切需要艺术达到可能性的超越，这种权利不应该毁于马某某和党局长的无耻交易。
