大家好，今天一起来品读《道德经》的第二十八章，原文如下，英文翻译见文末——
知其雄，守其雌，为天下谿（xī）。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。
知其白，（守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒tè，复归于无极。
知其荣），守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
（注：原文中括号内句子，在有的版本中无，有人认为是后人添加的。一个原因是看似“白”与“黑”相对，“荣”与“辱”相对，但考虑到《老子》第四十一章有“大白若辱”一句。可见在老子原文中，“白”和“辱”有相关之处，所以以下解读忽略了括号内部分。）
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问：先看第一句，「知其雄，守其雌，为天下谿（xī）。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。」
谿，山涧。
Cico对这句话的投射是什么？
C：什么是雄？什么是雌？
雄，字面意思就是雄壮、雄健；雌就是温柔，雌柔。
倘若这颗心争强好胜，追逐名利，追逐位置，那这颗心必定倾向于「雄」，或许这和重男轻女的观念也有关系。
放掉这些联想，去看这句话，「知其雄，守其雌」，「雄」意味着这颗心的动态，这颗心的暴力；
「知其雄」，意味着这颗心完全看清看到了ta的暴力，这颗心才可以「守其雌」，也就是说这颗心才可以没有暴力。
什么叫「知」？是否肤浅，取决于如何理解这个字，这也是我们在观察自己中，观察这颗心的过程中最大的问题之一。
什么叫「知」？「知」不是知识，而是在这一刻能否完全地看清，意味着清空，这叫「知」。
问：刚才你提到暴力，当用这个词的时候，你想用它来指代什么？因为这个词可能在大家的脑海中，唤起的是不同的画面，可能是肢体的冲突、物理暴力、战争等等。
C：尽管我们这个世界从来不匮乏所谓的物理暴力，有各种的媒体新闻在报道，每个人也能看到。
但与之相对的所谓内心的暴力，其实也非常明显。
或者说为何要区分物理暴力和心理暴力/内心的暴力？一区分，这颗心只去关注所谓的物理暴力，却很少去观察、理解内心的暴力。
世界上所有的物理暴力全是来自于内心暴力，那为何要整出一个物理暴力、内心暴力？为何不直接去解决这个暴力？
放下这些画面，这些战争、打斗，这些非常明显的暴力之外，这颗心的暴力，每个人恐怕很难否定，每个人肯定都有觉察。
问：内心的暴力包括控制？
C：贪婪、欲望、自私、排斥等等等等，自我投射、强加于观点，总之，暴力其实非常细微。每个人真的愿意看，一定能看得特别清楚，因为这些事情几乎发生在每时每刻，发生在每一个人与人所谓的交流中。
你看，人的言语沟通中有大量的暴力，各种的算计、衡量，那些无数的小伎俩，都是内心暴力的展现。
可以这么说，这个自我就是暴力的根源。
你听到讲话者这么说跟你知道是两码事。切不要把听别人这么说，当成了知道，那是自我欺骗。
「知」意味着这颗心亲自看到、感受到、感知到暴力，亲自看清，那这颗心自然「守其雌」。
问：这个雌是没有暴力吗？这个雌是雄的反面？
C：言语上，有雄有雌，看似对立，但实则是两个完全不搭嘎的状态，只有一颗没有暴力的心，才可以「守其雌」。
所以你看，语言非常容易带来对立，去理解这个东西得超越语言，「雄」和「雌」也只是语言，真正背后所指向的状态，它是完全不搭嘎，不在一个维度上。
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问：「知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿」，怎么理解这个「谿」字？
下面对应的是「为天下谷」，「谿」和山谷也相关，是指山谷深处的夹道、山涧。
C：咱们就一块说，把「谿」和「谷」放在一起，看看指向什么？
这个山谷就是两个山之间的夹道，能够走路，意味着这就是「道」。所以，「谿」就是「谷」，「谷」就是「道」。
所以，「知其雄，守其雌」是大道；「知其白，守其辱」也是大道。
问：如果这么解释的话，那就通了，桥接上了。
C：好，那就继续往前走。
问：「常德不离，复归于婴儿」。
C：「常」就是持久；「德」指的是什么？道即是德，德即是道。
「道」可能偏向于更加抽象层面的，「德」倾向于具体可感知的展现层面的，但实际上「道」和「德」是一回事，这就是道，德自然不离。
问：婴儿这个词在《道德经》当中出现了好几次婴儿指向的是一种什么样的状态？
C：不能着相。首先一个人变成婴儿不可能，已经长大了。那用「婴儿」的寓意是什么？
一个婴儿的状态意味着什么？
意味着跟这样一个自我的世界毫不相关。
还没有学会那些成人世界的机械性回路，各种乌七八糟的东西，「复归于婴儿」，自然就不难理解——清空所有的机械性回路。
这样一个肮脏的社会，这样一个极其混乱的世界，跟这颗没有暴力的心毫无关系，毫不相关。
问：好，这就是第一部分「知其雄，守其雌，为天下谿（xī）。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。」
问：之前问你「大制不割」对应到英文的哪个词，你说的是oneness（合一）。
但 totality和oneness一回事，就像之前解读过的「一即是全，全即是一」，是吧？
C：没错，语言在变，但 这个理没有变，所以能否「知其雄」，能否「知其白」。
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问：好，以上就是曼解道德经的第二十八章。
最后再来回顾一下原文——
知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。
The mind is aware of its violence and stays tender, which embodies the vastness of a mind living in truth. In truth, life is virtuous, and the mind returns to a pristine state like a baby.
知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。
The mind is aware of its innocence and does not react to the ungrounded insult, which embodies the vastness of a mind living in truth. In truth, life is virtuous, and the mind returns to a simple state.
朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
A simple and unrestrained state of mind is the “right thing”; the sage uses “it” to be the leader of all officials; therefore, the constitution and regulations stay one.
(为天下谿，为天下谷 means the same, literally “valley”, which has vast space in contrast to a mind occupied by petty things; in Chinese, it also means “the way” —— 大道, dao; therefore, all of those point to “truth”.)
(Truth must stay on top of everything, and only a simple and unrestrained state of mind can live in truth, and only a person with such a mind can be the leader of all officials to keep everything one; it is beyond any autocratic or democratic politics, which is based on the self-centered and petty mind with its ugliness. In this world, political leaders are egocentric, both in autocratic and democratic countries, regardless of whether the leader is one person or a group. The self-centered mind craves fulfillment in all kinds of ways: power, prestige, benefits, and so on, and in such a hierarchical structure based on measurement and rewards, there is little space for a mind living in truth to be the leader.)
问：咱们下章再会。
C：下章再会。
注：「曼解道德经」已汇总发布到曼谛网站，汇总页面：
https://mindiver.se/ddj-list
