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何名坐禅？
此法门中，无障无碍，
外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；
内见自性不动，名为禅。
C：什么是「障」？什么是「碍」？大脑为何有那么多的障碍？障碍的源泉是哪里？
障碍来自于整个大脑有无尽的想法，无数的想法的活动，无数的冲动，各种相、想法的滞留带来各种各样的反应。
大脑总是困在各种各样的反应中，各种各样的思维套路中。大脑不通透，大脑有各种的压抑、冲突、矛盾，这些都是障碍。
那这里所说的「坐禅」，无论是什么词语，旨在说大脑能否没有障碍，能否走出一切障碍？
这个「善恶」，要去正确地理解它。真正的善，没有反义词；真正的善，不跟恶相对。大脑能够超越善与恶的对立，大脑才可以真正地发现、触碰善。倘若大脑总是被想法的活动所困，纠缠于各种的善与恶、是与非——各种想法的活动，那这样一个状态本身不善。
能够看到各种对立的本质，各种善恶的本质，理解、看清，都是想法的活动、各种的念头、各种的冲动、各种的思维回路，那大脑自然不再被这些意识的假象所困。
无论是善，无论是恶，无论是好，无论是坏，无论是高尚还是卑鄙，都是想法的活动。所以，理解这些，能够看到这些的本质，大脑自然不再因此随便起念。
大脑不被这些想法的移动、想法的活动所困，大脑自然能够看到自己原本真实的状态。所以，「内见（jiàn）自性不动，名为禅」；或者「内见（xiàn）自性不动，名为禅」。
大脑能够看到自己真实的样子，意味着大脑能够放下想法，不被想法所困。否则大脑就困惑，因为想法总在飘摇、总在波动。能够看到真实的自己、真实的状态，叫做「自性」，那这个是不可撼动的东西，那这就是「禅」。
问：Cico，怎么理解这个「外」和「内」？之前你提过一个「内外无别」，那怎么理解这里的「外」和「内」？
C：「外若著相，内心即乱」，内外即刻产生了分别、对立，那这时候，大脑就出现这个观察者，这个“我”的角色——这个“我”在，大脑一定乱。
有了“我”，就有了中心；“我”就是内，跟“我”相对就是外，你看，这就是分裂，大脑混乱不堪。
「心即不乱」意味着外离相，心不乱，也就是说，这个观察者没有了，观察者没有，意味着内外没有分别，内外是一致的，是一体的。
所以你看，只要大脑着相，就会产生内外之别；大脑不着相、离相，内外之别的这个界限自然消融，这个“我”不在了。
何名禅定？
外离相为禅；内不乱为定。
外若著相，内心即乱；
外若离相，心即不乱。
C：你看，这些文字，再次指向了「内外无别」，否则外部事物的变化，就会引起内心想法的扰动。
「离相」意味着大脑没有任何相的滞留，大脑不再困在各种的思维套路中，能够看清各种思维套路本身，大脑就走出一切的相。
相不滞着，那整个大脑自然通透；通透意味着清晰，意味着秩序，那自然是不乱。
但大脑一旦着相，意味着各种的思维套路转起来，相滞留；那相一滞留啊，大脑就被困在各种对相的反应中，就出问题了，对吧？大脑就乱了。
这也是为什么人总是有烦恼，因为大脑总是在着相。大脑积攒了无数的思维套路、思维回路、各种的相，可谓是负担累累。
那一个人能否让大脑完全走出所有的负担，也就是离开所有的相，相不再滞留，那大脑自然恢复秩序，「心即不乱」。
C：当大脑起心动念的时候，大脑需要观察，要看到整个想法的移动，才可以不被想法的内容带跑。
这样一个观察，这样一个感知，这样一个觉察，意味着大脑总是能够看到自己原本的状态，因为没有被想法困住嘛。
因为没有被想法困住，所以不乱，所以「自见本性清净」。那大脑这么做，本身就是「自修自行」，能够这么做，也自然是「自成佛道」。你不需要跟任何人学习，你不需要去跟随任何的门派、法门，这个也不需要叫做佛教。什么也不需要，没有名字。
这一切来自于一个人果断地心行、透彻地观察、勤奋地行动，那一切自然发生。
问：好，为什么要解读这段话呢？也是有同行者说，这段话其实就在指向禅的本质，或者说是真正的冥想。此刻整体回看这段话，Cico有什么要分享的吗？
C：就是一个人要清空，能够致力于让大脑清空这个意识活动。清空意味着离相，让大脑走出一切负担。
能够离相，大脑才可以真正地观察，自由地观察，才可以发现、看到这个世界原本的样子。也只有这样，大脑才可以真正地发现和触碰什么是善。
问：好，那咱们就解读到这。
C：好。
