其实修行，如果是了知佛的最高知见以后，修行其实蛮简单的。我觉得它始终就是两点，一个是断恶修善，因为我们的习气欲望很重。我们的恶，在佛学里边的恶是什么？它不是说杀人放火就是恶，恶就是你的习气跟欲望，贪嗔痴慢疑，杀盗淫妄的心，这些都是恶，就是恶念。起心动念里边，贪嗔痴慢疑它会导致什么呢？贪嗔痴慢疑，比如征服，占有，控制，妒忌，嗔恨，抱怨这些习气，每一念里边我们都带着这些习气在听，在看。你带着很多自我的东西，但这种自我是以习气来表现出来的。比如说我喜欢蓝色的，我看到蓝色就高兴了，情绪马上就反应。我看到红色，我就怎么这么难看呢等等。你的自我是通过眼耳鼻舌身意看外界。你看见啥了，习气就透过你的眼睛已经在呈现了，听见啥了，习气就透过耳朵，你带着习气在听，带着习气在看，带着自我的习气在嗅，带着自我的习气在尝，带着自我的习气在体验。这些习气是停不下来的，因为它是很有惯性的，佛说我们已经经历过尘沙劫，尘沙劫的习气，从迷到迷的累积了，它是个垢，一下子你要是改，是改不完的，就是在某些地方，比如在这个人这改了，在那个人那儿又犯了，触缘就犯。所以这个就在日常生活中里边，有时候大家要觉照，断恶修善。如果你不断恶的话，两种，第一是你身边的环境，修行路上逆缘很多。我们之所以出现三恶道，包括我们现在的三界六道，都是因为习气欲望，大家的颠倒梦想幻想出来的。所以你要想你身边的修行道路全是绿灯，没有红灯，都能过去，那么顺利，没有逆缘，首先，就算你说拼命地做功德，做慈善，你要想你的修行之路很顺的话，你一定要断恶，只修善是不行的。普通世俗人是修善不断恶，我也同时修善，但是我的善行里边带着习气，带着欲望在做。但是一个佛学修行者，大乘修行者，一定是断恶的。征服，控制，妒忌，嗔恨，抱怨，就是那些习气，念念觉照，一旦觉照到就停，一旦觉照就停，既不抱怨自己，也不抱怨别人。因为我们生生世世因为无明导致的习气，串习形成的它自然的就......如果这些习气不尽的话，我们的六根不净，你修止观，修法门是进不去的，你定不住。所以断恶是在修止观，修定，很重要的一个加行，前提。所以这个断恶，你说世俗修好，在山洞里修好？那断恶这一块肯定是触缘好，触缘你才知道自己习气又犯了。当然我们如果坐在这很清净的不犯，也不要非得找个缘去犯，明知道自己看见他就犯了，非得去那找他，当然你愿意这样也行。但刚开始你的定力不够，你肯定看到某一类事，某一类人你就不行。这就像刚开始，你可以做善行，做很多。但是，你说一切毕竟空，你看见有一个人灭人，或者是剥他皮，抽他筋呢，你能说那毕竟空吗？极端的邪恶你是受不了的，你是无法用带着空性的正见，或者正定走过了，那个人在那杀人放火，你坦然地走过说毕竟空，就当没看见，这就像做梦。你过不去，你是无法穿越邪恶之谷的，邪恶的山谷你走不过去，趟不过去。如果杀的那个人正好是我们的父母孩子呢？你更过不去了。你带着空性正见，就算带着证量你都不行，有些东西，你不圆满你都会愤怒，嗔恨。所以这都需要很高的成就，就说在这个地基，基础就是断恶修善，在自己的内心里先没有恶，你不要要求这个世界没有恶。先自己的内心里，每一念觉照。触缘，如果有触缘更好，没有触缘也不要刻意地寻找触缘，山洞里也可以修，关房外也可以修，这个其实没有关内，关外的，你能出了三界吗？现在。真正的闭关是闭三界之关，三界都是，走到哪，还有其他维度呢。所以这个断恶修善是蛮重要的。其实不外乎就是这些，一个是断恶修善，你的修行之路会很顺畅，会走得很顺，就是身边的善缘逐渐，真的是次第开花，越来越熟。你的善缘，助缘越来越多。第二就是停息，止息妄念。所有的法门都是为了你止息妄心的。佛说因为我们颠倒妄想，才成不了佛。我们坐在这，就因为六根带着习气听，所以不断地不断地，在被纠缠在众生跟世界，这两个幻境里，觉得外边有世界，觉得外边有众生。带着习气欲望我们就成了独立的了，我是我，众生是众生，世界是世界，世界跟众生两个障碍。是你定义出来的，你的世界跟众生是你定义的，你纠缠在这里边。你怎么在里边受苦受难的？我们在这个世界跟众生里边怎么受苦？是因为我们的六根带着习气欲望去听，眼睛看，耳朵，就说你的六根在带着你的习气，自我的东西，在见闻觉知尝。包括我们去地狱受报，也是带着习气在地狱受报，那你觉得睡在钉子床上，挂在那个剑山上，或者被石头压，还不是你体验到了，你觉得你有身体。体验，见闻觉知体验，你觉得你看见啥了，比如听见什么烊铜灌口，听见什么，就是那个寒冰地狱，被那个冰寒，就是寒冷把那个皮肤冻得开花，冻烂了，等等这些还是从耳根进的。这叫六交报。就是说，带着我们的习气，你看见了苦难，听见了苦难，你自己也体验到了苦难，这个就是地狱幻境。如果你的六根没有习气，六根开始清净的时候，净土就开始出现了，在你的世界。所以在自己的六根这先停下来，你说我们先止息妄心，妄心就是通过六根来体现的，就算那个念头，也是意根发出来的，它是六根，眼耳鼻舌身意， 见闻觉知。你停下来六根的恶，断恶，然后你的六根就清净，然后你就可以修止观，就是可以停下妄心来。虚妄的习气，就是妄心，然后你再注意，先断恶，然后没有恶可断，你有这个正知见，然后再破善恶的分别。因为如果你先不断恶的话，你的六根的染着会很重，因为我们六根还有父精母血的染着，根本，投胎那一念的无明。这些染着都不是粗重的，你说我坐在这做点善行能够清理掉的。都需要很深的定力，那这个定第一是清净六根，止息妄心，止息妄念，妄心，妄心就是从六根出的，然后坐在这修禅定。修禅定，一个是坐垫上修，避着，就纯粹远离这个世界，跟这个世界拜拜了，放下人世间的所有琐碎，世俗的，就是闭关，在禅定，修座垫。还有在日常生活中修禅定，看见了，就当没看见，当然不是说看见了，你起心动念了，那你这个定也太差了，你已经这生气生到一定时候......比如大家修耳根圆通，觉得声音，音流进了你的耳朵，现在我坐在这，空调的声音进了我的耳朵。其实没有音流能进了你的耳朵，是你的心一直在起心动念，你这叫妄念。你的心一直在动，所以你觉得有音流进了你的耳根，你才会定义声音，如果我是一只小鸟，或者一只小猫，小狗，我不会定义那叫空调的声音。甚至我不会觉得那叫呜呜的声音，连它的形象，连它的作用，体力用因果这些，我都不会这样定义，这个声音是这样的。如果我只要是人类才会这样，所以并没有这样的声音存在在这个世界上，只是我是人类，所以我定义了这样的声音。然后我是人类， 所以我的耳根听见了这样的声音，人类的耳根，听见了人类的这样的声音。能闻的耳根，跟所闻的这个声音，其实在空性里边，如果迷失，那么这些都是障碍，这就是根尘世界出现了。如果我背尘合觉，那么这就叫空性妙用。如果背觉合尘，那就跟着世界轮回去了，跑了。如果背尘合觉，我的本觉一直在这，那就是成道，这就修行，就是修证。每一念回归到你的觉性里来，闻性里来，也就是回归到闻性，回归到本觉里来，这就是从耳根修。从眼根一样的，你看见了一个色相，是你带着人类的知见在看。带着人类的知见，就叫起心动念，那叫妄心。比如说我看见了蓝色，你知道如果我是个蜜蜂，那看见他这个衣服是彩色的，它就不是蓝色，所以这个蓝色不存在在这个凳子这块，蓝色是因为我是人类，它才出现了。所以我的眼睛，眼根是带着，带着人类的习气认知，或者我看见了蓝色，我喜欢，不喜欢，或者是我来否定它，或者肯定，带着我的认知，人类的认知，带着我的习气爱好，然后定义这个东西，然后我就在这受苦受难了。我喜欢的，肯定开心，我不喜欢的，我肯定不舒服，我就在这个世界受苦难了。其实所有的苦难，来自于你六根，你带着自我的习气欲望，在定义这个世界，定义你见闻觉知到的东西，所以你在受报。你先停这个，停下这个就是修禅定，就是空定，就开始进入本觉了。每一个六根都要回到本觉里来，从眼根，从耳根，从鼻根，一样的，舌根都是一个道理。这叫修止观。真正的就是止，止息妄心杂念。止息人类的定义，甚至人类的每个定义都止息。你不去定义它，你看见了，看见这个颜色，你先不去定义它是蓝色，但是已经本能地定义了，你一睁眼你就知道是蓝色。但是你不会去评判它的好坏，不会说我喜欢，或者不喜欢，这是第一步。第二步，你闭上眼，这个蓝色慢慢慢慢就从你的空性里，从你的染着里消失了，它不会影响你的，这个蓝色。因为一开始不定义我喜欢不喜欢，它就已经第一步不影响你了，不引起情绪。第二步，我时间长了，安住在本觉这，我觉得有个本觉，至于本觉是什么，先不要管它，先有个本觉是不染的，从来不染的。这个本觉，你有六根六尘也不染，先不要管它。先不要说根尘也是本觉，先不要想，你先定义有个本觉在这。空性在这，圆满的自性，这不是你说，最高见地知道了，六根，所有的东西，有的是放纵，放逸，我们的六根不断地放逸。什么叫放逸？就是看见啥了，听见啥了，认为是啥，这叫意根，认为是啥 等等等等，然后感受的悲欢离合，各种什么情绪的变化，受苦受难。所以从六根开始收摄，这叫摄心为戒。先把六根收回来，怎么收呢？停下来，我看见啥了，假的，佛说观一切如梦幻泡影，这是个方法。看见了，就当没看见。不是人类，不是我们普通人说的那种视而不见。是看见了，因为你的眼根是带着习气欲望，带着自我，带着局限性的，自我叫局限性，只能看三维，所以你这个看见是个假相，你没看到真相。你看见了点幻境，就是一个梦境，这个梦境是人类的梦境，很有局限性。所以你那个看见是没用的，等于是从一个小缝缝，来看了一点点东西，就说很有局限性。所以你那个看见是，只能给你带来一些就是干扰，没看清实相。所以这个看见，你就可以忽略不计，就当作梦一样，就当你看见一个梦境，梦境里边它不真实。所以你这个看见是假的，不真实，它太有局限性了，所以就当没看见，看见也白看了， 没看见。听到呢，一样的，就当白听了。因为你带着人类的认知，去定义声音，本来没有一个空调的声音存在，但是人类就认为那就叫空调。因为你看见那个声音是从那个空调传出来。而且人类首先定义了，那是空调，再定义了，是从那传出来的，其实这些都不是实相，不是真的。其他道众生不这样定义的，坐在这一个小猫小狗，绝对不会这样定义这个声音。所以我们带着人类的自我知见的话，你听见的声音等于没听见，你白听了，你只不过是在制造人类的幻境而已，做人道的梦而已，尝也是，嗅也是，体验也是。六根，从六根开始收摄，不要起心动念，这叫停下止息妄心杂念，修止观。其实《楞严经》，不管修六根圆通，这都是六根圆通也是从这修的，一样的。不管是持咒，念佛号，任何一个法门，八万四千法门，最后全是让你停下六根的，最终让你这样子停下来。否则你得受报，你不断地制造梦境。你的眼耳鼻舌身意，见闻觉知，不断地制造梦境，你怎么能轮转停下来呢？停下六根，净化六根，轮转就停下来了。你要解脱轮回，你要把时空，证入时空幻境，时空是个幻境，这才是彻底解脱。所以好，你先从六根开始，因为你是个人类，要依止这个六根来解脱。其实也没有解脱，只是六根我们垢重，眼根里边带着很多习气欲望，这叫垢。你眼根已经染了，怎么染的？人类的知见。人类的知见，三维空间的，三维角度的知见。你曾经学习过的哲学，美学，心理学，各种学，各种，甚至佛学，还有你自我的爱好，习气，欲望等等，这都叫染着。其实也本性不染，但是你带着这些垢，你就不自在。所有的修行都是这些垢慢慢地清理掉了，当垢清理掉的时候，本觉就显露。我们就从迷转悟，这叫从迷转悟，就迷消失了，悟就出。说是自己悟出来了，其实本来就是那样的，本性一切具足。但这个垢转化的过程，就是身心在转化。这就叫身心气脉都在动。染得越重的，垢越重，气脉转化得越慢。染得轻一点的，气脉转化得清一点。染得越重的，头脑思想越复杂的，境界越多。越简单的，境界少一点，想像力越丰富的，就是那样。就是两个，一个是断恶修善，你的修行之路会很顺利，还有一个止息妄心杂念，从六根开始做，从六根开始断恶修善。这个六根的断恶修善，六根的恶是什么呢？六根恶，我再重复，六根的恶就是带着自我的人类的知见，带着你的爱好，比如说喜欢不喜欢，这个好，那个不好，就是从六根停下来。如果在这个房间，大家就修止观的话，或者修六根圆通，耳根，当然一根门深入。佛在《楞严经》里说，你一根门深入就可以了。比如只修耳根，只对声音修，其他根同时就解脱了，因为都是回到本觉，由一根。耳根在净化的时候，眼根，舌根，鼻根都在净化，都是一样的。如果你前边止观修得好的话，你已修了很多年的话，直接六根就开始，就是没有什么哪一个，因为耳根开始的时候，其他根也在转化，是一样的。你肯定要顾及到。所以坐在这的时候，看见啥了，白看了，我是盲的，因为这只能看人类的东西，其他道还看不见。那人类是带着人类的知见看，定义出来的。这个世界不是你看见了实相，是你定义出了。这个世界是众生共业，一起定义出来的。所以我们的眼睛，出不了自己定义的范围，所以出不了三维，你就定义了个三维，长宽高。所以你的视觉出不了你定义的范围，你的耳朵出不了你听定义的范围，都是由你的心定义，你自己定义出这个空间，你自己能跳出这个空间吗？所以我们就没有神通，神变，人类就这样。看见啥了，自己在看梦境。听见啥了，自己在定义那个声音。尝到啥味了，自己在定义这个味觉。体验到啥了，自己在体验那个感觉。都是你在定义，你的起心动念一直没停。那好，你不定义。看见啥了，不要反应了，因为那是人类的。听见啥了，人类的。先把人类的这个东西停下来。那你坐在这，这不是修止观，那睁着眼也能修。你不要说，那老师，我怎么干活呢？那怎么做事呢？你不能做事，你在修止观，你能做事？你现在说，老师，我能不能边修止观，边去干事业？边修止观，边去干什么？没办法，你要不起座以后，就算你睁着眼坐在这，你也什么也干不了。因为你不能反应，对人道。所以只能先停下来。所以不管你修，睁着眼，还是在座垫上盘着腿修，还是在凳子上坐着修，那一个时间段你是啥也干不了的。你只能修行，只能停下人类的。这样一段时间以后，你可能很多事情，你自己也了解了，它就是个染污，垢，慢慢慢慢，清理掉，六根清净。你知道，当我们六根清净的，就这样停下来，断恶，修善，停下来以后呢，六根一清净，你就靠妈妈，就是父母给的这个肉眼，就肉眼通，你就已经可以看到生生世世轮转了，轮回了，能看到短时空，就是可能一百世，两百世的这个轮回，看不了太广，看不了几千世，几亿世的，但是已经可以有神通了。我知道大家说，一说神通，我们都大乘菩萨，我们都是第一义谛的，空性的，不要神通的，不要功德，不要神通。没关系，要不要不重要，不重要，就是说，我是说我们的六根，本来我们的肉眼就那么厉害，但是现在我们的肉眼就变成了这样了，而且高度近视，高度色盲，高度老花，什么都有了。说明我们染的多重，啥也看不见。慢慢的，不是说看见啥，就当没看见，是看梦了，是连梦也看不见了，就是盲的，坐在这梦，所以就是这样子。止息妄心杂念，断恶修善，就这么简单。断恶修善，你走得顺，而且从六根断，而且什么是恶，贪嗔痴慢疑，征服欲，妒忌，嗔恨，抱怨，这些大家都如数家珍。有的念念觉照，起来就停下来，不用你放，不用，不用骂自己，也不用骂世界人。你是个人类，谁也不用怨，我们都有，不然就到了，就不用修了。否则修肯定是我们有。停下这些自我的东西，这种习气会导致逆缘全部成熟，在你没成道之前，逆缘已经身边满满的了，因为你带着习气。这就像刚才哪位师兄问，为什么发心做善行，好像没好报似的，老是做完了？你的善行里边带着习气欲望在做。你的善里边，当我们在做善的时候，因为我们没有断习气欲望，习气欲望还有，甚至一些私心都没断。有时是让别人看到你里边的那种杂质了，所以好像那个结果，别人就不感恩，不会觉得你是好心，觉得被利用的感觉，或者是什么。当然说众生也疑，大家也都有贪嗔痴慢疑，你露出一点点苗头，他就觉得你有问题，何况我们还真有，里边还真掺着一些自我自私的东西，就是这样。这样子修，座垫上也修，闭关也修，在外界也修，我觉得不管是出家在家，我觉得修法跟最高知见，一旦那个知见跟法门通透了，对这个修行之路知道了，我要停什么，这些都知道了，其他的都是个......你会调整时间的。如果你需要进关房，觉得这一段时间我怎么也不行，触缘特别多，身边特别的，很多逆缘全熟了，打扰很多，也静不下来，自己习气也很差，说话很冲，一出来就把所有人得罪了。这个时候赶紧闭关，就藏起来，悄悄，一个人修，因为你这个时候不宜出门，你出来就各种逆缘熟。然后有逆缘熟，我们不是本身大家脆弱，就像玻璃心似得，一不小心，伤心的，已经连修行的力气也没了。所以修行还是要保持一个良好的状态的，身心状态。所以这个时候就闭关，选择一个人单修，单修清净了，觉得自己可以承受了，出来，出来跟众生在一起。因为众生会从各个角度，第一是还能还众生点业报，你欠了的，总会还的，就算你成了佛，也得回来还，总有一天你回来度众生，还得还，那提前还跟，还一些你造的那些。如果触缘了，去还债，就是随缘了旧业，顺便边修，边也度脱众生，尤其我们出家，肩负着弘法的使命都，就是那么荷担如来家业呢都，在众生里边去做去修，边修边触缘。然后反正保持着自己的品质，保持持戒，然后等等这些。然后闭关，反正就是有时候闭关，有时候出来，也没有说一定要选择在哪里好，说我是闭关能成就，还是什么。只要我们是个人，他就是不同阶段，就会有不同的法门。随着他心性的成长，当然说你有上师在你旁边，或者随时根据你的情况对机告诉你，说你需要闭关了。但是大概有这样一个把握，还有一种修证上，你气脉转化到很猛烈的时候，那一段时间也需要闭关，因为那个时候打扰太多。你在寺院不是要干活吗？要很多接待，或者很多事，如果一直一直没有时间去修证这个气脉转化，所以会拖很长时间。但这个也没办法，有时候我们可能站在一个很重要的位置，有时候抽不开身，或者什么，那就放弃修行，没关系。只要他能成道，就拿功德来弥补这个缺陷，就是心平气和的。比如说这一刻，我可能回去打坐两小时，我就转化了，能证个啥。正好他急需要，我是举例，他急需要，那个时候慈悲，利他，就是可能我会放弃我的修行去利益他。我连成道也放弃了，反正我本来是佛了，迟早的事。我是举例。大家都要这样，因为你们最高知见不有了，都是空性的，那迟早，迟一天醒来，迟两天醒，没关系，我先帮他。你不能说，要是我要成佛了，不是能彻底救度他，现在我都没成佛，我帮他，就给他吃点止疼片，也帮不到根本。你先帮他吧，我觉得，你等成佛，他没准连影子也没了，还能等到你成佛那天？当下能跟他倒杯水，就倒杯水吧。成佛可以往后靠靠，没关系，这也是大乘菩萨的一个修行。我经常会发现，就是这种二难选择的时候，慈悲心一定会帮助你，只要你的慈悲心在地基上，你怎么做，得往上长，你就是放弃了上边打坐，你那一件事做完，只要你的地基是对的。第一是大慈大悲的慈悲心，利他，利他心，慈悲心，菩提心不失，就是成就无上正等正觉的心不丢，然后慈悲心不丢，就慈悲心在人道，它就是利他的心，以它作为第一要素，把自己的觉受放一边了，就是以他的觉受作为了第一。你有时候可能是说心软，不管你刚开始是怎么样的一个慈悲，刚开始带着人类的习气的慈悲，但随着你空性的证量，你的慈悲里边更圆满了。还有你的六根一定要清净，清净呢，第一是习气开始断尽，习气，习气在慢慢慢慢，通过觉照在调整，慢慢习气越来越少，越来越少。最根本的习气是杀盗淫，最根本的，就是人类最根本的恶习就是杀盗淫妄，就是五戒，它是潜伏在我们本性里，命根里边的东西，命根。所以它最后，最后就是随着你的修证，一点一点一点一点破尽，破尽了，连你投胎那个时候那个无明，也是因为爱，习气，到最后连爱，什么叫爱，什么叫情，什么叫善恶，这些概念全部破尽，然后就说连断这些念头，就说连戒也消失了，在你身上，你就可以开始回归自在了，就开始回来了。有慈悲心的地基，或者是有六根清净的话，如果习气欲望少的话，不管你怎么做......就说你觉得，我今天做了一件事，可能对我的身体没有帮助，或者对我的修证已经没有帮助，但你发现你的功夫长了，你已经没有法门了，那个就进入无为了。你的地基是对的，知见是对的，你的习气很清净，那个时候你做啥都长，做啥都往上长。我们大家现在其实最缺的就是，不能断恶修善。善行大家很善良，但是习气也蛮重的，习气也蛮重，所以身边的风水转不了。大家经常以风水作为，把自己的环境当风水。环境，逆缘不停地成熟，然后自己在里边受苦受难。好多逆缘是自己硬找来的，没事了，闲着也是闲着，无聊，去找点事干干，然后找个触缘，你能触，你一触就着相。你现在触不了，你不要专门去找，你肯定掉那坑里，佛说在三界火宅里被染，被煎熬，你一触缘就被煎熬，一触缘就......真的是没那金刚钻，别揽那瓷器活，你搞不掂的。但是有心是可以，也不用怕，我经常说大乘菩萨在娑婆世界，就像战士一样，披着铠甲，不用怕，保护好自己，痛苦不怕，煎熬不怕，菩提心不丢，成道之心不丢，坚持，方法是对的，知见是对的，你就继续往下走吧。大部分人是功夫不到，功类不到是啥？时间修得短，习气比较染得重，没止了，没改了，所以六根垢重，一看，着相了，一听，着相了。着相还不是说是那个认知，认知了，还生气。第一念就是不生气，他停不住，所以这就需要时间，就是这样。其实佛法没什么，而且我们本来是佛。成佛是百分之百的事了，就是你这个垢什么时候停？从迷转悟，既然是迷，所以它也没有本质存在的东西。迷，还有什么？就是你现在迷了，佛举个例子说，是我们站在这个十字路口，迷失了方向，从东走，从西走，你说这个迷有原因吗？你认不清楚了。没有原因，他也不是很严重，你告诉他方向，他就从迷转悟了。就算迷的时候，他那个人也没失去一根毫毛，他悟了的时候，他觉得从这边走对的时候，他也没多了一根毫毛，但是他就醒来了。我们现在就是在辨清方向以后，要往这边走，你要往成道那个路上，回到本觉。但是垢很多，六根，习气欲望，垢很多，你这些垢尽了，然后慢慢的，你的六根，你的六根净了以后，这个世界没那么恶了，你就觉得。否则这个世界真的是个五浊恶世，你不知道，你是带着那个这么厚的垢看世界的，定义世界的，世界是你定义出来的。当然是众生一起定义出来的，我们共同处在了一个共同的定义出的时空。现在这个人道，就是我们共同定义出来的时空。妄知妄见，从妄知，妄见，妄觉，妄闻出来的时空，然后我们在这个共同定义的时空里，每个人又体验着不同的觉受，不同的感受，在这受苦受难。所有的原因，都因为你的六根出现问题了，你带着人类的眼睛看，这个人道就是苦乐参半的，带着人类的耳朵听，也是苦乐参半。快乐很容易，快乐就像天上的浮云，很快就消失了，痛苦深深地留在了我们心底。大家过不去那个坎，你不觉得，只要回忆起来都是伤心的事，大家都很伤心，痛苦的痕迹比较重。为什么？我们不想痛苦，我们跟痛苦抗衡，大家都想离苦得乐，在痛苦这想的太多，挣扎，所以越挣扎，痕迹越深。来了就来了，说痛苦来了，像风来了，雨来了，暴风雨，你会跟暴风雨挣扎吗？你不得找个地躲了，就算了。你会在暴风雨里说，能不能停，能不能停，能不能停，你会看着那个旋风站在旋风堆里说，能不能停？来了就来了，你习气，就还有共业。来了，龙卷风来，你不会站在龙卷风里边，让它停下来，跟它抗衡的。安安静静坐在座垫上，就当它是个幻境。这不是逃了吗？藏在房间里了吗？你拿佛的正知见，观它如毕竟空。这就是从龙卷风里，跑到房间里边，避着了，等它刮过去再说，你跟它抗衡啥？痛苦来了，你不要挣扎，你不要理它，它是纸老虎来的。痛苦一方面来自心灵的，还有身体的，疾病席卷你，很多疾病。疾病来了的，一旦来了，我们首先要停下自己杀盗淫的心。杀，我又说了，嗔恨，抱怨，妒忌，这些都是杀心的根源。盗是贪婪，贪婪是它的根源。看见啥都想抱到你家里去，在别人家里边放着不放心，放在我家行，放在你家，也不能吃，但是你心里很舒服。就是小孩子的习气，就是贪。其实也不是贪个啥，大家真的是小，不知道。极乐世界地上全是金子，就是小，就是那样子。淫，淫就是我们来自于父精母血，就是那个细胞里边，他就残留着对爱跟情欲的一些定义跟看法，好像没有这些，好像我还算个人吗？好像那些东西是最美好的，因为你的命来自于它。所以情欲对你很美好，它就像上帝，因为造了你，因为你从情欲里边生出来了，它就像上帝一样美好。但是它就能伤害你，觉得上帝老害你，就那种感觉。因为你对情欲有看法，所以你跟它抗衡。然后你渴望情欲里边开出爱的花朵来，而且所有的情欲，你都渴望那个像上帝的，上帝一样的无私地呵护你。在情欲里你最好，你怎么折腾？你带着习气折腾，你怎么邪恶？那个情欲都能包裹你，爱着你，不会抛弃你。你渴望这样的情欲，这个世界没有，众生都在里边折腾。所以大家才依止说佛菩萨的慈悲，就很喜欢，还有喜欢无私的爱，但是好像也看不见，摸不到。因为自己在里边折腾，所以你把它当得很神圣，所以你喜欢它，放不下的，是你把它当得太美好，太神圣了。其实它就是你投胎那一念，做了个梦，投胎那个时候，做了个梦，梦来了，就是梦，梦到这了，投过来了。形成一个......佛说我们这叫浮沤水泡，一个细胞裂变，裂裂裂变到一堆堆泡泡，我们照镜子，觉得眼耳鼻舌身意还挺漂亮的，抹了点化妆品。但是佛，拿佛眼，一堆浮沤水泡，刹那消失了，人家一看一万年，我们已经没了。一万年，你已经变水泡泡了。没有东西，所以说毕竟空。所以这些概念说，咱们不说。很多东西是因为你印记太深，是因为你放不下，是因为你在跟它抗衡，然后你有错觉，还有你的知见不对，你对它有看法。你也不用改变看法了，佛法有一个一竿子打死的方法，就是观它如梦幻泡影，观我的认知如梦幻泡影。恶也罢，善也罢，情欲是美的，好的，或者是我是邪淫的，还是不邪淫的，是善的，垢的，上座就直接全部搞成梦境，不要挣扎了。苦，当然疾病来了，还有助缘，依止药物，一定要吃点药，中药，西药，心理学，佛学，各种疗法，这世界上排了一大堆，各种门派，你都可以看一看，尝试一下，没问题的。因为这个肉体，有时候你的心里是适合心理学的，有时候适合中医的，因为像觉得自己是个阴阳二气，你或者觉得自己就是个物质的，那就去西医那看一看，因为B超说你就是物质的，物质的等等。你的心性上跟你的肉体是吻合的，这叫助缘。佛学也是，自己修不下去了，或者是走走走，很脆弱，前途一片黑暗的时候，依止上师，或者是你看得见的，还有同行道友，一些善知识，还有佛的经典。如果身边没有老师，有经典也行，大乘经典，去读，哪怕看不懂，我去读，你读会有力量的。甚至当年，我也会看一些高僧传记，从他们来吸取力量，去鼓励自己，也是需要鼓励的，鼓励自己继续修下去，可以的。而且佛学真的是，释迦牟尼的智慧，我们只要按照他说的去修，真的是可以受益的，而且越走越光明，你的人生。如果你按照自己那些知见走，越走，有时候走走，就走死胡同了。尤其我们已经走到死胡同里的，要出来，你得借助些力量，靠自己有时候出不来。禅定力，智慧力，这些都......智慧力从哪来？不是考个博士硕士，你就走出来了，智慧的能力，就是能够解决生活烦恼问题的能力。佛的智慧是解决问题的，能够调整自己情绪，能够把自己调好的，承受力，那些东西，还有通过佛的知见来调整自己，在佛里边智慧。如果知见也不管用的话，然后上座，观一切如梦幻泡影。实在搞不掂，就是这样，觉照，先觉照。那肯定，修行就是个妄念，你说成佛都是个妄念，你本来是佛，起念就是......整个修行都是妄念。但是一开始先修行，自然水到渠成，到最后该破，不修而修的时候，它自然会到达。你开始在迷失之中，肯定有由迷转悟的过程。念头跟觉，觉照到念头起来了，灭了。你开始会制造两个念头，觉得有一个觉与所觉，都是一个。包括你，觉，所觉，都是一个。知见上都是一个，但先从两个开始修。但是不要被所觉转，你就保持一个觉，因为我们六根是见闻觉知，它不停地在动，你闭上眼也能看见黑暗，这个坐在这你不动，也能听到声音，你会感受到，虽然嘴巴，鼻子在呼吸什么这些，身体在酸麻冷胀痛，什么这些东西。你坐在这，你有个能觉的，有个所觉，所觉的就是你的肉体出现了这些症状，酸麻冷胀痛，身体的这些症状什么。然后有一个你在那，不是觉到了吗？有一个能觉的你，这个你在哪？不知道。反正有一个你在那觉了。然后所觉的就是这个肉体，然后现在这个能觉的你，不是不跟着这肉体认知了吗？但是刚开始不行，刚开始你本能认知，本能，为什么有本能认知？这就是我刚才说的，为什么那个声音，说是你觉得有声音进了你耳朵了？其实你觉得你静下来了，其实这个没静下来，就是你的起心动念，还在那起心动念。因为所有的见闻觉知东西，都是你定义出来的。你带着人类的知见在定义。但是这个定义，你已经微细得看不见了，你觉得很清净，定义了一个清净，你已经静得就觉得掉一根针地上，你都能听到了，什么声音你都不在乎了。那还在起心动念里，因为有个静相。或者你只要有一个境界可得，你都没有回到本觉，你还不是。回到本觉，这就是，所有的都是，现在就是，这就是大涅槃境界，不可说的大涅槃境界，没有可修的东西，但是你回到了才能说。在修行的路上，境界一层一层。从《楞严经》说的，从人类开始修，四十一心，那个心性的转化，十住，十行，十回向这些，四十心性上先转化。然后再加上几个登地前的热身运动，登地前的就是加行，才开始初地，二地。在这些登地，从一地到十地，十地菩萨的过程中，人的身心不断地在转化。从迷转悟，从迷转悟，一直在悟，这个悟是一直不停。一直到了佛果成就，还有十地，佛的十地开始示现了，一直到十地，就像极乐世界，阿弥陀佛示现极乐世界，示现极乐，说空性的妙用，这时候佛的妙用才开始。初地的佛，刚开始进入佛果还不到十地，成了佛还有十地，还在圆满之中，空性的妙用，这就像我又开始讲西方极乐，西方极乐世界不是神变变出来的。不是就像孙悟空，二郎神，大家看《西游记》，孙悟空变不出西方极乐世界，为什么？孙悟空可以变一个大宫殿给你住，但是你进去成不了佛，你也不快乐，因为你带着习气住进那个大宫殿，你觉得冷冰冰的，黄金铺地，太冷了吧？空性，佛的空性到最后的妙用里边，每一点水，每一点微风，每一块金子，每一个七宝，蕴含着佛全部的功德跟本愿力，它是一种空性的真空的化现，所以你在里边你可以成佛，所以你去极乐世界，可以迅速成佛，可以在那享受极乐，它能转你的东西，拿功德跟本愿力，它不是神变变出来的，所以在佛的妙用里边。这个次第的过程，转变过程，就是到成佛以后，圆满佛果的，果位的圆满过程，这些都有次第的，都有身心的次第转化的，不是我们本来是佛，你就成佛了。从迷转悟，从垢清净，都是有的，在这个过程中修行是有的，有修有证的。只是成道以后才能说，一切法都是佛法，一切境界都是大涅槃境界，本来不生不灭，什么是法住法位，世界常相，这些都是已经成道人说的。对刚开始修行，也没有什么用，这些，你好好地修吧，习气欲望，先从断恶修善，收心摄意，收心，摄心为戒。摄心了，六根看见啥，看错了，听见啥，听错了，按人类的知见听的，按人类的都错，刚开始。你都不动了，这不是摄心了？你还有破戒的机会吗？摄心为戒，收摄。但心是什么？就是你的六根，你不要以为坐在那儿，我不动念头了，你习气就改了。三分钟。看见啥了，不要带着习气欲望去看，带着变色眼镜在看，带着习气欲望在听，听闻，肯定他一说话，你就生气，那个说话，你怎么也不生气，你喜欢的，他说啥你也很高兴，就像那小孩子在家，他妈看见儿子亲得不行，儿乎咋骂他，他也高兴。别人你试试骂他一句？就不行。他带着习气欲望在听，伤他的不是那句话，是他的认知，定义，就是这样。杨宁老师随缘开示《断恶修善 止息妄心》 #51427 @2020-01-15
杨宁老师说：因为是随意聊天，故视频中有些说法只是个人角度，而且有些措辞欠精准。还有一些聊天内容只是为了调整提问者目前的身心状态，无法重视见地阐述上的条理与圆满。再加上视频剪辑后的去头掐尾等，故视频存在诸多不足之处。愿智者闻之，能明辨初衷。
