生灭的，遍一切处，充满宇宙一切，无处不在，而且每一株花，每一株草，什么都是你。你一定要了知这个，你才能解脱出来。
如果你是某某，你怎么可能不动呢？某某就是个生灭的东西，她就生老病死，成住坏空，她迟早会死的，每个人都会死的，就像花开花落，花到了季节开了，到了秋季凋谢了，每个人都一样。
看到花开花落，你就知道，你比花长一点而已，灿烂地开花，然后就死亡了，有的花开在山里，有的花开在花园里，有的花开在路边而已，有什么不同，你执着啥呢？
这是个幻境，三维投影，你总要放下这个。放开对自己身体的执着，放开自己的每一个细胞，每一颗神经，每一个脏器，解放它，放开，放手，不要死死地攥住。然后想想你是佛，你多伟大，虽然我们现在不知道。
这个肉体跟这个意识，它真的像大海里边的水花一样，靠这个水花来最后圆满大海，回到大海。没有这个东西，你修不了，你怎成佛？借助这个父母给的肉体，回归。但这就是个假的，是个三维投影，然后看到圆满。
但是首先在见地上，我说你不动，你不要认为是这个东西（肉体），这个东西怎么能不动呢？它会动的。
但是你的心安住在不动上的时候，你只不过是不管这个东西的动跟灭，它的生和灭，它的散乱也罢，清净也罢，你什么也不管。因为幻境，你管它干啥？
它有时候静了，有时候散乱了，你心不住在这个肉体上了，不管它了，如如不动，安住在你认为的佛性上。你认为你心不动了，你安住，然后慢慢这个身体就会静下来。
其实它静也罢，动也罢，都跟你没关系，这样子你就入定了。先认这些。你认错了，它怎么能不动呢？假的，它就是晃动的。
如果把我们真的比作一个宝珠的话，那假的这个肉体，跟这个意识，就像宝珠上那个光芒，这个光芒晃动到三维，晃到我妈肚子里变成我，晃到你妈肚子里变成你，光焰，光芒，投影在三维。
但你那个珠子在哪里，本质上你在哪里？真空，无处不在，无量无边，万物都是包含在你那里边，宇宙一切都在你那里边，你要知道。都可以包含，多伟大，它是不动的，不生不灭，不轮回，从来没动过。
你停下来，不要动。刚开始，它这个肉体，它会出现各种各样的境界、状态，恐惧、开心、喜悦、颓废各种各样的状态。
你先不要认，在头脑中，停下头脑的定义来，不要说：这是恐惧，要接纳还是要放弃…… 头脑的定义停下来，然后如如不动。
如如不动第一步是，不要认这个意识是你，否则你怎么能不动呢？如果你如如不动，只是控制自己的意念的话，你肯定会动的，你停不下来。
是在你的认知里输入一个指令，假如这个指令叫：这个是假的，有一个不动的是真的，你是那个不动的，这个动的不管它了。
这样你的心放在那儿，但是这个东西还在动，意识还在动，一会动了，一会散乱了，但是你始终认为有一个没动过的，从来没动过。
虽然你跟着那个意识早就跑到二万五千里，跑出去了，但是你拉回来的时候，一定要认为你是没动过的，因为那个动的不是你。凡是动的、生灭的都不是你，你就这样以这种见地安住，以这种认知安住。
其实你是散的，或者静的，都跟你没关系。身体的动静跟你没关系，散乱也跟你没关系，人家入定也跟你没关系，静也没关系。
你是如来嘛，如来从来就没入过定，也没散乱过，怎么有入定一说呢？你是佛，你就安住在这个知见上，不要管身体了，不要管。
但是因为一开始有时候太迷茫了，这个见地保持不住，你就不停地跟着跑，你虽然说不承认，说我是不动的，说我不认我不认… 问题是早就跑了。
那开始才有摄入方便法，因为跟着恐惧跑，被恐惧包围了，念护法神名号，念观世音菩萨名号，念诸佛菩萨名号，持诵咒语…… 这样让自己先专注一段时间，这个专注是为了有一天你能不认那个时候，能安住。
先让自己专注一点点。上座的时候先是专注，下座以后在日常生活中培养觉照。每时每刻贪嗔痴慢疑一生起来的时候，就调整，调整不了也最起码你有个知见，知道自己贪嗔痴慢疑犯了。
如果是自己贪嗔痴慢疑犯了，那就不要放过它，不管那件事情人家别人做得多差，但是你的贪嗔痴慢疑犯了，说明你就不在佛的位置上了。
你那一刻你就是修行，因为你在道位上么。如果你说成佛了，你犯了就是示现的，故意的，为了普度众生做的。
但是你还没成佛，你还没证得果位的时候，你还在道位上的时候，那犯了就是有错的，因为你要修行，要解脱。
那个犯了问题错在哪里呢，它也就是个幻境，错在：那些东西会强烈地牵引你。比如说你看见这个人，你的贪婪犯了，或者嗔恨犯了，那么这个人身上的某一类特质，一定会牵引你动，一定会牵引你无法安心。
并不是你讨厌这个人，是这个人身上某一个行为，或者某一个习气你是承受不了的，不在你定力的摄受范围，你承受不了人家的那些东西。不管这个人多差或者是多好，他某些特质你受不了，那说明你有问题，你自己不圆满，所以你就要修，觉照到你就修。
修行人，你不能像日常生活其他众生那样，说他错了，还不让我生气？那问题是你是菩萨，你不成菩萨，怎成佛？你不能跟常人比。你都修了好几年了。你就不能把自己放在普通人位置上。然后还说是我这几年一直在修行。
你就用各种善巧方便调整自己，日常生活中保持觉照，然后调整自己的欲望，习气，贪嗔痴慢疑。
座垫上刚开始尽量修专注。专注跟日常生活的觉照，两个结合起来你就能证了，你就坐在这说：这个是假的，真的没动。好，你真的不动了，马上就坐在那定了。
你就不会跟着假的跑掉了，坐在那想了两个小时乱七八糟的事情，两个小时下来了说，好像有个真的没动，但我真的是乱想了两个小时 。那就叫加行，前面的专注力，世俗那种没做好。
但是成佛，还有一个让我们根本动的东西，它撼动你生生世世那个根的东西，就是杀盗淫。没有这个杀、盗 、淫，你肯定动不了。
这就是佛反复地讲杀盗淫。如果这三个东西断了，永断，你成佛就快，指日可待，这是根上的。
因为我们前面做不到，所以先修这些表面上的东西。但表面上的东西，修修修到最后，还得动根子上的，开刀。这就是瘤子在里边，一直没割，外边长蘑菇，掐蘑菇，里边有一个大瘤子，一直没割。
所以外面不断地，不断地有习气冒出来，在这个层面上解脱了，又在那个层面上困住，在这件事解脱，又在那件事困住，反反复复永无止境，而且修行一直无法入正定，其实就是里边有瘤子。
投胎那一刻那个瘤子，还有杀盗淫，杀心，你有杀才能相欠，你这个世界的缘分是断不尽的，因为你杀过，所以我们先从吃素开始。因为杀生，它就会相欠，互相欠债，这一世你吃我，下一世我吃你，就这么轮，这都是杀业导致的。
盗，我们说盗空气，盗天地万物，盗食物养活自己，盗水，盗能量啥也盗，否则你怎么活？所以要回报感恩，不要污染地球。
我们内心深处那种偷心盗心，什么都想侥幸瞒天过海。我这样一点点肯定不影响我成佛了，我犯个错误很小了，我不就一点习气……就侥幸，任何侥幸心理都是盗心，那都是偷心不死，侥幸我干了坏事，没人发现我。
所以人家说举头三尺有神明，天知地知，你知我知，悄悄做的事，其实全知道，自己都是掩耳盗铃，活的都是那种小孩子气。所有的盗心，天地明鉴，因果还在那。
淫，这个就别说了，我们要是没那一念淫欲，谁也来不了，没那一念淫，我们怎么能胎生呢，这个谁也别说谁了，只不过是表现成啥了。
但是没这三个，你要是杀盗淫尽了的话，你知道你修证多快吗？简直飞速。你还定不住？它这个是回归的一个根本。
因为你有相欠，你要还债，你不来了，人家其他的东西，你还没还我债呢，把你拉过来，这就是业力滚你。你想离开这个房间，你欠我们一堆债，你想走？肯定我们拉住你，共业肯定把你拉住，你走不了的。
所以为什么有时候我们解脱不出去，大家是个网，相欠，有杀有盗一定有相欠，外债，你还不起的，还不完，所以被人家留下了。
有淫，你就一念淫心，你已经在相生，我们就是一念淫心来到这个世界的，再有一念淫心，又投胎到另一个世界么，胎生卵生湿生化生，哪个不是动了淫心？
有淫就有欲望，就有习气，相生相欠，有杀盗淫一定轮回，一定欠债，欠外债，所以一定不自在。情债也是欠的，你以为两个人，他骗骗你，你骗骗他，离婚了，打架，那都是情债，相生相欠。
所以我们逃不掉，被轮回困住了，轮回那种力量，业力，困住了，在根上就杀盗淫困住了，这三个没有了，这就是最后身。
如果这三个停下来，你这个身体已经是，停下了外债，宿业不还，你只要停止杀盗淫这一刻，宿债可以不还，暂时不还。相生的那种力量也不还了，也不生了，就不轮转了，就没有那种力量，就困不住你了，所以你就回去了，就是你就飞速地往回。
轮转的力量有多快，你回去的力量有多快，飞速地就回归了本源，回到佛那了，回到自己的本心，回到我们的佛性边了，这叫回向。
杀盗淫尽了，不从这走了，从这回了，就回到本源，你会看见你飞速地在前进，在进步，你在道业上成就很快。好像在往前走呢，其实是往回走，因为是回到源头，所以是回么，向着佛果回去。
怎样停下杀盗淫？当下停下来，身心即止，寂静，安住。不想，只能是慢慢的。
佛陀的弟子靠受戒，具足戒跟菩萨戒，拿戒律来摄持，先摄身，后摄心，这是佛弟子走的。但我们是在家人，你没办法受具足戒，那就很多善巧方便了，都在摄心，所以走得慢。
我们慢是因为我们小，有些做不到，就是内心深处那种难受，不自在，被困…名利情这些东西，哪个也不是好惹的，惹了哪个都心里烦得要死....
就惹了么，生生世世那些东西，自己不自在，那种惶恐不安，然后坐在那儿，那种苦，我们不是不想解脱，是解脱不出来，就像毒瘾一样的，就是甜蜜蜜地在那诱惑着你，杀盗淫，那些东西就是诱惑你，它就像有瘾，它诱惑你轮回。
然后你就是不自在，你就是苦，明知道是苦的，但一次一次你继续跳进苦海。就像吸毒一样，你明知道那是毒，但一次一次吸，因为你觉得吸完了很开心，所以戒不了，需要时间。
所以这个杀盗淫，需要慢慢从觉照力，定力，等大家修修修，功德也圆满了，慢慢慢慢才可以做到。知见越来越透，越圆融，定力功夫也越来越强，功德越来越圆，这个时候OK了....
功德圆满，然后才是登地菩萨，就开始登地了，进入登地，十地，初地，二地，三地，这个人就已经有成就了。有成就，你知道就什么？有力量了。
这个时候就可以说，我想怎样就怎样，就能收摄自己心行了，我能不贪，我就不贪，我能不嗔，我就不嗔。你没有那个功夫，开始的这些准备，你达不到的。
你说不贪，真贪了。烦么，那不是贪？和人家比较么。我们这六七个人，人家都有，你坐这啥也没有，你不是贪不贪，你一比较，你就贪。你贪恋他有的东西，你贪恋他拥有的。
不管是美貌，智慧，还是才华，还是漂亮的衣服，他家的财富……你那缺失感从哪来的？是你天生有的？是你比较以后，你的贪婪导致出来的。你贪这个世界上的一切，你喜欢，但是没有，所以有缺失感，那是贪念。
但是我们说你能把那个缺失感一下子转了吗？转不了，那就是没功夫，那就不是登地菩萨，你没有证入。
这是从概念上说，大家不要着这些登地什么这些相。修行它是一个心路历程的，它是一个心性上逐渐逐渐逐渐，就有力量了。现在就是说。
现在就是正知见要先进入，慢慢这个正知见能保任住，还需要一段时间，然后不退缩。这个正知见保任住了，逐渐地在这个世界修定力，修功德，然后功德跟定力加在一起，然后才能登地，才能开始真正的自在。
一登地就开始走向自在解脱了，才开始真正走向解脱自在这一个地方，就心性的这个路程。
根尘脱落，有时候你在禅定的状态，突然就能，刹那就开悟，但是还不是。这是实修的功夫。身心在转化。
但是刹那开悟，有时候在刚开始修行的人，都有可能达成。身心清净的人，或者是宿世有过修行的。他修行或者闻思修，他很清净，本来就踏实，他心安。
本来就安心，他就没想太多，就脑子单纯，就是那种，或者是什么，都由刹那之间。其实他没证得根尘脱落，是一念之间，他就达到那个根尘脱落的境界了。因为本来根尘也没有，本来根尘也是幻境。
证得就自在了，就是自在，然后有力量了。现在我们心没力量，所以你改不了，啥也做不了主，做不了自己的主。不是做不了别人，你做不了自己的，你还想做别人的。
所以要实证，我们马上有关房，大家就可以次第修证了。但是前边的见地，慢慢要透，慢慢圆融。
但是你发现，当你真正的次第，在讲那些概念的时候，在一步一步证入登地的时候，其实你前边，我们每天，这几年做的事情已经在做。没有一点说，每天说的话，做的事，你每天，那些东西磨刀不误砍柴工，没这些准备，你根本做不了。
我们现在是想放下一些烦恼，放下一些苦难，放下一些不自在。但是我因为我们放不下嘛，佛就给了我们个见地说，没有可放的东西，一切都是梦幻泡影。
他让你释然，就是说，根本也没有什么可放的东西，一切就像梦幻泡影，你不想就行了，你不在脑子里反复地，反复地想就行了，停下那个妄想就行了。
其实佛给的，这已经是方法，法门了，你以为他只是讲这个世界如梦幻泡影？他是讲法门。在佛学里，没有真假这两个概念，没有二元对立的概念。
佛说一切如梦幻泡影，这已经是把假用上了，你明白吗？这已经是给人类，就是给你一个方法，因为你放不下。其实佛学里边是破二元的，所以不可说。这就是法门。
是你放不下，你难受，因为你执着很重。我们心里不自在，心苦。佛说梦幻泡影，你不要想了。你就是拿起来放下，拿起来放下，也本来没东西。
比如情，对情的苦，你说才下眉头，又上心头。你说我咋放下？你问佛，佛说，你看你那个情感像梦幻吧，然后呢，你就不要动，然后不要想，就行了。
他停了五分钟说，佛，我还是想得不行，怎么办呢？我停不住。我觉得虽然他是梦幻泡影，但我还是停不住，还是很烦。
