我只是一个提醒，因为你的修证应该有一些突破了，过了2012年。你改什么名字都没所谓，是开玩笑。你叫梅花九也行，只要你不逃，不绕着弯弯走来走去。马上有《法华经》开始写，然后通过讲一下，你们应该都有些收获。但是每一个人身上都有些病症要解决。你在绕，兜圈，不愿意正视。这就是佛当年，《法华经》讲的，每一个弟子走到佛面前的时候，其实内心深处的欲，内心深处可能......表面上都是喜欢修道，但是自己在那一刻，其实内心深处最挂碍的，并不是成道。深心所欲，心最深处，他的欲是什么？他在想什么？比如去年一年，或者今年，他想成为什么？他想做什么？这才是他内心深处最执着的那个愿望。就说靠近佛的时候，小乘是要离苦得乐的，也就是说不要那么辛苦，能成道，或者解脱生死。缘觉是，他对苦体验不多，那么他从缘上，就像你来思考，我一环扣一环，我能破了哪环，我就能把这个圈解开，那这是缘觉佛的。那大乘道菩萨，他有发心利益众生，觉得大家都苦，我要先帮他们。他最内心深处......佛才说了很多乘，其实一样的。就是包括你们走进一个道场，内心深处的欲望是不同的，所以才通过一年的修证，你们每个人收获也不一样。其实你们内心深处，都有不同的欲望，其实修道只是一个说，哦，我拿出一年时间来修道，有什么呢？反正就一年，我生命好像很长。那么我拿一年，半年来，两年修道，挺好的。或者是说，正好有这么个道场，大家一起修呗，等等的。内心深处，深心所欲的，求的东西不是成道。那么你们的习气欲望，身边的很多诱惑来临的时候，就跟着飞掉了，心早就跑掉了，虽然人在道场。这样子，如果不正视......开悟其实对你们并不难，不要迷信说开悟是个很长久的事。因为对你们，我再说，你们都是在复习，因为你们每个人的根器里边，都曾经修学过。对第一次修行的人，可能需要很多劫，但是，你们谁知道经过几万大劫了？也许几十万大劫都过来了，那么可能是复习。所以开悟是迟早的事。那只需要直视你们内心深处的东西，如果你们真的希望开悟了，直视你们内心深处最散乱的那一面，你最容易跑，溜的那一面，自己跑滑头那一点，自己给自己找借口的那一点，自己原谅自己的那一点。你找到那一点，然后对症下药，把自己战胜，就OK了。自我就会......其他的就没问题。然后去，再说色空不二的事情。你把自我解决掉了，真相，色空不二就在那，还用你去说什么？有什么可讲的？首先我觉得你们有一个问题，很多人修了很多年没成道，或者我们开悟需要一段时间，这是个很错误的观点。不需要很长时间，真的不需要，只要你们对症自己，很快。而且未来，谁知道我们还有多久？你不要觉得我们生命还很长，这都是盲区来的。甚至很多老师，比如说释迦牟尼佛，他经历过六年的修证，或者几年修苦行，或者修四禅，你们都不需要。那他的弟子听他讲法，七天证果阿罗汉果。佛修了三年，才四禅八定修出来，那你们都不需要。他修过去，他给予你的指导是直接的，直接过去的，那是他证量上的东西。那种东西并不是说他一下子用个什么法力，神通或者能量加持过去，是他那个点。他通过自己修行，他说出来那句话，是他经过三年总结出来的，那三年等于你没走，否则你得不到那句话。那么那一句话就等于你修了三年，你得了。为什么得口诀，因为他证过来，那句话你不用走弯路了，你直接在意识层面就输入进去了。他拼命地研究研究，就像科学家，研究出一个公式，你直接拿那个公式，输入你的大脑了，你就省了很多路，所以我们会很快。而且何况我们行菩萨道也不是就这一生了，已经很多世了，只是忘记而已。所以很快的。最重要还有一点，大家还是在寻求，我开悟了有什么利益？为什么我要开悟？假如说我放弃了这些东西，我这一年在修行，或者什么，我有什么利益？是不是我失去的越来越多了？我觉得，今天不应该再去这样想了吧。有什么利益？人世间的利益有什么东西？难道你们还没看到它如梦幻泡影吗？还不想解脱。如果放弃开悟，那么去人世间争取名利情欲，去获得这些东西。你也知道，结果是生老病死仍然在那。那还在问开悟有什么利益吗？那不开悟有什么出路吗？难道不开悟，我们有更好的出路？但是开悟又是那么容易，对你们。为什么不开悟？真的是。为什么不去对症自己内心世界，去做一番调整呢？要对自己开刀，去不断地想的，不是什么叫色空不二。是想我有什么问题，在这障碍？我自我的东西在这。我为什么自我？每一件事出现，我的自我怎么又溜出来了？我为什么会不舍？我为什么会......等等。每天去不断反省，这样一天两天三天四天，四天不能，五天，一个月不能，两个月......有一天就释然。那就开悟了。开悟还是什么？你本来就是，只是那块拧住了，把它松开就是了。心怎么空？最简单的，现在你每件事情做的时候，不要恐惧未来，不要考虑过去，先把「过去未来」从你头脑中去掉。这是训练的第一步，只去做当下的，最好是活在当下，不要恐惧，不要怕。不要怕我失去这个，我一定要抓个这个过来，我失去这个，我得把那个抓住。手里永远有个东西，好像抓不住，自己就飘了似的，就是那种恐惧。把它全放下，坐在这看看，看看你会失去什么，看看你会得到什么，难道你真的一无所有吗？难道你都抓住，你真的拥有了一切吗？都是头脑制造出来的假相，都是头脑里边的认知，都是一个判断，都是认知。非常富有，你非常富有，不要依着外在的这些东西，去认知那些富有。
你说说，什么叫空即是色？你不用佛教的理论说，就用你的话说，不要借用佛教的。你就是觉得你回来了。OK。也可以，也可以这样。还不圆满，继续。但你回来了，有这个见地很好，因为你真的不在，每个人都不在。有过去未来，就不在。你在过去，你在未来，你真的不在这。如果她认为她自己有一个梦幻泡影的东西，她自己是梦幻泡影，有一天她突然又觉得她回来了，那真是空即是色的境界，还真的是，但是她不圆满，她没透，她只是回忆起了一些东西。因为一切如梦幻泡影，你们慢慢要空掉，空得无眼耳鼻舌身意的时候，你又觉得你回来了。当你消失了，然后再回来，那就是佛。就这么简单。其实只是概念上在折腾，我们的意识层面在兜圈。色空不二是意识层面的一个，走了，把它放空，是因为你执着有了，要把它观成梦幻泡影，放开。然后你进入空了，又回来了，全部再回，因为全然了，身体。然后，她专注在当下的时候，一定再回来。回来那个时候是没有过去未来的，那一刻。那叫当下，这个叫当下。但是因为定力不够，她定力不够，她又着相，所以她没有空。她那种空，只是在意境上，忽然她进入那种状态，她没有达到真空，真空里边，突然又回来的这种状态。所以她的神通，她没有达到那种空灵的那种境界。但是她说的是，那种觉受是对的。你证得空即是色的时候，就是你回来了，而回来的这个我，是没有过去未来的，是活在当下的。这种就是不断地，不断地这样悟，就是经常地，不断地出来进去，出来进去，隔几天又着相，又观梦幻泡影，隔几天他又觉得回来了，他不断地出来进来这样子，折腾很久，就圆证了。就开始证入了，就了悟了色空不二，就这么简单。不断地放下过去未来，不断地再回来，就这样子，去体验，不断地去体验，他才能圆满。而这个时候，他慢慢地再学习佛学的理论，他就开始，当讲佛学很深的见地理论，他就知道是什么，他讲出来，讲不出来的，但是他懂。领悟不了。领悟不了是你头脑里边没刹那之间空掉，因为你还有填充的很多东西。因为你一直在头脑听我在说话，你一直在思考我在说什么？你是这样角度认识问题的，这个没有问题，这个是对的。但不想，你就啥也听不懂。你不能啥也不想，你一定要听懂我在说什么，明白吗？一定要听懂，你是这个角度。你听懂我说什么的时候，你那个疙瘩就能解开。（我尝试着很努力地去听，但是我觉得我听不懂......）那你那个剩下的在哪？你就着了意识的相。你的听懂不是意识的，有一天你会变成全身心的，你的意识会进入你的整个身体，你的身口意，全部在那，听懂了。你不要马上就认为你是在用意识去听，你已经把意识跟你身体分开了，你把你的身体分成了两个部分。这还是认知上的问题。如果你不懂得什么叫意识的话，反而他不去考虑什么叫意识，什么叫身体，他没有这些名词，他听啥，他是一起听的，其实他有时候也是用脑听的，用他的眼耳鼻舌身意，用它听。但是你也是用眼耳鼻舌身意听，但是你在脑子里把它马上就区分开，这是意识，我没证得。（......我对自己悟到的东西，都觉得不靠谱了，因为我觉得我悟也是意识在悟。）不是，这个是怎么说？比如说，你拿起这个东西，觉得它像梦幻泡影，你整个人像在做梦，这个确实是个幻境。真正的它的梦幻泡影，是你心无挂碍，不是它真的变成了梦。是你心里边没有一丝挂碍。这个不是实相。这个在见地上是对的。任何一个东西没有自我，你不可能真实地拥有它。这个在见地上，这是在意境上造成的，这是正确的，这个理论是正确的。而且你在做的时候，也有一些意境。这个意境不能导引你，还不能导引你走入中道的实相。再继续，继续。通过那个状态，你继续静坐，然后不要考虑你有意识。先不要考虑，也不要考虑我是有意识，还是无意识，你就不要管它。你总是从那个圈出来，又进入这个意识的圈，总是进入另一个。你觉得所有的一切都是意识的，以前就是用意识的，现在否定了，所有的都是意识的。你就去抄，抄就是抄，很开心的，很放松的，就像玩一样，把修行当成玩，很开心的，不要把它当成什么，既不是考试，也不是考状元，这不是学佛场，我们这不用及第归的。既不是考试，不用用考试的劲儿，没所谓，你就放松，放松放松去玩，放松，头脑放松，放松。就是玩，很专心的，很用心地在那写，很轻松的，像穿花衣服，像养猫，真的很开心，很舒适的，做你该做的一件事，很放松做，就像小孩子在玩布娃娃等等，就那件事。没有任何东西在里边。甚至都不用很用功，很刻苦，很认真，都不用很严谨，都没有什么，很轻松，把你的心从考试场上回来，放下了。这不用学佛，都是佛，不用学，就是佛玩一些事情。头绷的太紧了。不要把修行当回事，先玩。不要把修行开悟，这种事情经常有的，每个人都会有，而且人家一开悟就彻悟了。所以不要把它当成回事。因为这个东西，一旦你在里边有一些收获，进步的时候，会很强烈地吸引你，你会觉得所有的事情都已经不重要了，你会强烈地走进来。但一旦当成回事的话，这个弦就绷得太紧了，你就脑子会很执着，连眼珠子都是直的。第一是，放松，不要把修行当回事。第二是，大家真的都是佛。从内心真正的去看每个人人家的（佛性）。人家有优点，人家有优秀的东西，要学习。开悟不代表什么，只是你染得可能少一点，或者执着少一点。但是，这个世界有很多东西需要你学，否则你不能圆满。去学习人家别人身上的长处，去看到人家别人的优秀，然后虚心地去学习。它不在你的意识层面，你必须看到她内心，她在一种什么意境里边，你才能知道，她是没说清楚，但是，我看着她，我知道她在那儿，她在说什么。你是对的，这种修法是对的，继续往下走，越来越圆满，就不断地圆满。然后去写经，抄经典，然后慢慢地圆满，在这。慢慢你就知道，佛在说什么。反正你们都是大德，都会很快的。一旦开悟，都很厉害。希望早点。这就是《法华经》里边，你看，释迦牟尼佛当时授记的时候，里边有初学，刚开始学佛的，刚刚进来，才听了几句话，有的是四果阿罗汉，证了，都在那，同时授记。你们都能未来成佛，而且时间都差不多。四果阿罗汉会相信佛说的，他马上就了悟了，在佛性面前是平等。但是对一些三果，有学位，有学位就是初果到三果，无学不是到四果了吗？这些人真的很辛苦，他会觉得不可思议，怎么可能？他那脑袋一下就转不过了。他觉得我修头陀，你知道，持戒很精严，放弃种种欲望习气，离情去欲，我修了那么久，跟着佛陀，听了那么多法门，到今天，佛给我，他同时授记，两个摸着头，一样的，那我不是白修了？他会这样子说的。那佛第一天告诉我《法华经》，跟他同时摸顶，那我不是白修了？就好像前边这路白走了似的。其实并不白走。虽然在佛性面前大家是（一样的），但是如果这个四果阿罗汉或者三果阿罗汉解脱了，跟这个初学，如果同时开悟，其实在四果跟三果，他这个善巧方便上，会多很多。就是他们在渡人的路上，他会多很多的法门。因为他已经走过来，他知道怎么对治习气，他的法门会很多。四果也是，大菩萨也是，和初学，到最后可能同时开悟，但是在度人的方面有不同。所以，为什么有时候在这个世界，越聪明的人，自认为越聪明的人，自认为越优秀的，有时候越有障碍。就是那个聪明劲。他考虑问题一下子，每次都考虑实际的，他会迅速地去，脑子里迅速地一下子就判断，我这件事做了会有什么实际利益？他会迅速地去，很实际地考虑问题。他很难空掉。他每件事都要从实际上，而佛学恰恰是个虚无飘渺的东西，它没有实际利益，你看不到，你必须空了才看到。但是你空这一刹那，那他就觉得这......他没看到实际利益，就要放的时候，他就觉得，这个不靠谱。他在世俗的角度是，我必须做了这件事，有那个回报，得到那个回报。但现在是，反过来，你先放下，才有回报，但是他放的时候，这不靠谱，因为推也推不出来，算也算不出来，看也看不见。那个东西在哪？那个果在哪？所以这种世俗的思维，让他开始进入这种修佛学的时候，就是开始进入一种障碍。然后他的思维习惯，他的推理，也会形成一种障碍。其实也不是染了，就是一种思维习惯，不是说他怎么执着，是一种平时思考问题，就这样思考，从小学上学，一直老师就教导他，父母教导他，他一直就这样思考问题。思考问题的这个角度，还有这种方式，就是我，就是自我。这个程序，就是你的，就是个你。你思考问题那个程序就是你。认知问题的角度，你就是这样认知问题的。这不是染，是养成的。但有一天，它会一切突然就清空，清洗掉，突然重新编排这个程序。这个程序一旦编排出来，他就很厉害了，可能都是航空母舰一类的。你们在外企工作过的这些人，基本上都一个思维，都差不多。
还有这个身见，也破这个身见。比如说小乘有四念处，观身不净，观受是苦，慢慢地破这个习气欲望。这个习气也会牵引你，强烈地牵引你。慢慢就是观自己的身体，真的是一堆皮毛，或者说心肝脾肺，就这些脏东西，那观到自己的时候，又观到别人也是。这样呢，身体的牵引，生理上的牵引会消失，对大脑的这种认知，也会有很大帮助。不愿意丢弃自我，是因为现实太大的，对你诱惑了。现实的利益还是诱惑你。当你人这个情执，这个身体，身见破掉的时候，有些东西，情，名，利，这些东西就不在乎。就突然那一刻，就很弱，它对你就没有太多的吸引力。那在认知真理的问题上，就好很多。就是说，觉得这个没有什么好看的，就身体，观这个身体是脏的，从头数到脚，自己数。从里到外，看了很脏，很恶心。就是这样，慢慢破身见，观身不净。观每一个觉受，苦苦乐乐，苦苦乐乐，牵挂，挂碍，都觉得很辛苦，这些东西，没有一个人能够解脱，都被困在那种觉受里。觉受辛苦，有觉受就辛苦，有挂碍就辛苦。这个有什么意义？这个牵挂。身心都是虚幻的。观心无常，念头不断地生灭。诸法无我，没自我。就没有一个东西在这，你分析来分析去，这就是分析，先把自己分析空。小乘的修法，观空了，然后再厌离，再开始生起厌离。厌离了，才出来开始去寻找修道。然后慢慢地去，头脑也就停下来，不再折腾。已经厌离了，还折腾啥？随着你对实相的认知越来越清晰，你的道心越来越坚固。而且到最后，你可能为了成道，去放弃自己很多欲望，习气，或者自己所喜欢的，所有的不舍的东西。不舍的，比如人，感情，或者是一些，只要他障碍到你修道的话，你都可能去为了成道来放弃。随着你对成道，真理的理解得越来越透，对实相理解的越来越透，这个道心越来越坚固，好像这个发心也越来越强烈。当我们智慧出来的时候，你怎么可能自私？因为利他就是利你自己。都是一起的，就不会自私。别的也没意思，你小心眼，有啥意义？而且，比如说，你修证，证到五蕴皆空的时候，你证到受即是空，空即是受的时候，比如说你心里边有挂碍，对某个人，你就会觉得没有分离的苦。你就不会体验到分离之苦，那个觉受你会空掉。但是你现在没证得，你就有觉受在那。杨宁老师随缘开示《开悟有什么利益》 #10291 @2013-02-02
杨宁老师说：因为是随意聊天，故视频中有些说法只是个人角度，而且有些措辞欠精准。还有一些聊天内容只是为了调整提问者目前的身心状态，无法重视见地阐述上的条理与圆满。再加上视频剪辑后的去头掐尾等，故视频存在诸多不足之处。愿智者闻之，能明辨初衷。
