杂念太多的时候怎么办？不用办，当下安住，你视杂念如梦幻泡影。当下，我们是在修知见，我不是说让你去杂念。坐在座垫上，不是去杂念，是修知见的。你坐在座垫上，平时我们说杂念，说这叫散乱，坐在座垫上，杂念多的时候，收回来。觉照到杂念起来的时候，当下安住。然后不再想杂念这件事了，因为这个杂念是假的，空性是从来没有杂念的。但是，你觉得你有杂念了，就这个角度才是散乱，认知，所以当下坐在这。今天有个师兄说，坐在座垫上，第一念怎么停，老师我一起念，我怎么把那个第一念停下来，我说，「第一念虚幻」，本来虚幻。他说，这需要练多久？我说这句话不是让你练的，是让你当下安住的，修的。这句话不是让你回家练的，是教你方法的，教你怎么「去」第一念。第一念「本来虚幻」，「没有第一念」，你是空性，怎么会有无明这一念呢？当然你现在是散乱，坐在这没有第一念，这就是清除第一念。当你「觉照到」你已经散乱了，第一念已经「消失」了，散乱已经消失了。然后如如不动坐在这。不要想你散乱过。但第二念这不是你又散乱了，你又觉照到了，你再回来，总这么拉来拉去，开始就是这么拉的，总有一天会不散乱的。但知见是，前边的散乱都假。没有一个我坐在这散乱过，也没有一个散乱的相，不理它，就这三个字。不理它，不理自己，不理它。有个你，不理那个散乱，那就不行。自己是个假的，散乱也是个假的，念头也是个假的。就以这种知见，如如不动，不断地回来。不断地回来，以这种「知见」回来。你这个电脑就「升级」了。你以前的系统是「不断地认知」你在散乱，现在的系统是，你从来没散乱过。它如幻境，这是升级版系统。慢慢就升级成佛知见了。你成了佛知见，你就不回来了，一起念就佛知见，一起念就佛知见。你也就慢慢，就在这种见地里边，你也就入定了，就打开，气脉就转化了，心气不二。
很多人刚开始打坐的时候，因为身体，第一是太劳累，第二是吃得太多，昏沉。比如吃的饭浑浊，吃多了，都容易昏沉。还有平时工作生活太累，也容易昏沉，消耗太厉害，或者是这两天太劳心。一般都这样的。好不容易没杂念了，这是众生，人类的正常状态，就是坐在那，总要想点啥，不想点啥也发呆。如果自己不发呆，连发呆也不能发，想点啥也不能想，如如不动要坐在这，啥也不想，那肯定昏沉跟睡觉。你啥也不想，肯定睡觉，这是常态，这就是正常状态，人类正常状态。现在你要进入非正常状态，你要啥也不想，还不能睡觉。打坐我觉得，尤其你吃完饭，刚吃完饭很容易睡觉的，容易昏沉。还有你吃肉吃多了，容易昏沉，还有晚上不睡觉，你熬夜，容易昏沉。还有你的心累了，牵引了，被这个世界的欲望习气，或者是工作，牵引了，特劳心那一刻，也会昏沉。当然有时候气候也会导致你昏沉。比如连着下雨，或者是这个灯光也会导致的，大家要注意这个环境。连着下雨，阴雨绵绵，对刚开始修行的人，这个房间的布场，就是房间的墙纸，你贴的颜色，这些还是有影响的。这个灯光濛濛的，你坐在那昏昏沉沉就睡着了。你反正家里明亮一点，也不要太明亮，太明亮又刺眼，太兴奋，老睡不着，太暗，你又有昏沉，所以这个环境是好改变的，大家自己注意。还有房间里边，空气不流通。房间太杂乱，你打坐的地方空气不流通，放的东西太多，也会导致昏沉的。要空气开阔，流通，敞开。视野，尤其前边，前边这些不要挡太多。可以，不要中暑就行。房间里能晒到太阳吗？可以啊，不要晒脸。晒背。晒太阳的时候全神贯注，慢慢训练，就不睡了。但是很热的时候就容易昏沉，这个是人之常情。如果有时候睡着了，你说我今天，我一定要打坐一个小时，哎呀，半小时就困的不行了，那你就坐在那，打五分钟盹，打盹，马上睡觉，迅速地进入，坐在那睡，五分钟以后就醒亮了。我经常在禅堂，大家打呼噜的。音乐一起，那个师兄就坐在那，呼呼，睡着了，音乐一停，醒来了。这样做的也挺好，人家也修的还可以。但是我建议大家不要睡那么长，打坐打打打，昏沉了，睡个十五分钟，五分钟是可以的。比如以前阿罗汉夜不倒单，他们是晚上，一晚上打坐，但很多阿罗汉也坐着坐着就睡着了。但是他是训练嘛，慢慢睡得就越来越少了。你可以在坐垫上睡一会的。打盹可以，我就不信你能打很久，打打打，噔，你噔的时候，就躺下了。躺下也可以，睡一会，再起来呗。刚开始就这样。毕竟每个人的身体，心态，或者你的工作环境，你待的地方，这个地球上的地气，都不一样，所以每个人的情况是各种各样的。有时候一年四季也不一样，你们季节性的犯困，也有可能。所以这个时候要根据自己的情况，你特别劳累，特别困的时候，休息，你就不用坐了，你睡觉去，睡醒了再坐。但是累的，你觉得自己劳累的不多，就是持续性犯困，就是爱打盹的这种，那就打盹。三分钟五分钟，打完就醒来，就是这样子，没关系。......把心气调整舒服了再坐。最重要的是放松，心的放松，心的放松宁静是初学，初修最重要的。姿势不端正，这些倒是次要，因为你也坐不了多久。但是如果你一天坐八个小时以上，那我就要建议你，姿势的正确一定要注意了，因为你时间太久了，你姿势不正，坐久了，腰椎什么，这不全弄坏了？那有的人说，我就能坐八个小时，但我腿姿势就是不正，比如我的腿就是这样的。他就坐在那不动，人家很有耐力的。那两边垫个枕头，把它垫平了。你放不下来，那就把它垫平了，否则这块会劳损的。把它垫平了，放在那，静静如如不动，慢慢慢慢，等你练到能放下的时候就拿走。放松，身体要放柔和，你心越柔和，身体也越柔和，心软的像水流一样。放松，自然，一切都自然放松，然后不紧也不慢，这叫精进。安住在空性正见，叫真精进。你的每一个起心动念，或者做事，都以空性，佛的知见来去做，那真精进。每时每刻都在修行，包括你在红尘里边，你遇到事了，你以人类的知见，生气了，马上就觉照到，佛说的，我这样的习气，产生这样的幻境。解决不了问题的，幻境会越来越多的。马上停下来，如如不动，阿弥陀佛，就如如不动。虽然你也不说阿弥陀佛，大家又说你这佛油子什么的，你就不用说也行，你心里这样想，诸佛菩萨加持，如如不动。深呼吸，记住大家这个深呼吸，把呼吸调匀，你的很多事情就调匀了。调呼吸，然后坐在那，刚才经历的如幻。反正你已经骂人了，你气也生了，人也骂了，时间也多。但是，如梦幻泡影，拿着放后边去，不要管了，继续，香象过河，截流而断，继续修证。你过去所做的，发了脾气就发了，已经不要在乎了，果报来了再说。哪怕一失手什么做了很多坏事，没关系，继续往前走，把它当成梦幻泡影，继续走。你成佛了，怎么也行。空性正见，始终在修证，那尽量地，尽量地不要去犯那些习气。因为果报来了，我们就修不下去了。知见正确，每时每刻以佛的知见，不断地觉照自己，不断地改，不断地修。修是指一般都是局限在生活里的，修练，练在坐垫上，练就是像练功夫，要练禅定。修，就是在日常万事万物里边的修炼。那怎么在万事万物里边，你还难道做的不像个人吗？你足够像人了，现在要做得像佛菩萨。所以，你开始习气改不了，一起心动念就是带着情绪，带着局限性，带着认知角度，你没有佛菩萨的格局。佛菩萨人家一看，看三千大千世界，你只看方寸之地，你怎么能有佛菩萨的知见呢？你先信佛说，按照佛的知见做，停下来，你再修嘛。你要直接到了，还用修吗？修就是你不断地修他的东西，停下自己的，他的就进来了。
（我想找一个适合自己的法门，让自己的心能够静下来，增加定力。）其实大乘佛法，如果说到底，如果你真的空性正见说，大乘佛法，每一句话都是法门，这真的是。观一切如梦幻泡影，也是法门。观一切如梦幻泡影，不是坐在坐垫上，把它硬变成个梦幻泡影。是说，不要理它，假的。所有让你执着的，伤害你的，不要理它。这就是观一切如梦幻泡影，这就是修。而且是盘着腿不要理它，这修得更彻底。盘着腿，身体也不动，心也不动，不要理它。我不理它，反正佛说了，所有相都是假的，骗我的来。我不理它，包括自己的六根，说看见啥了，听见啥了，闻到啥了，尝到啥了，体验到啥了，记忆里边有啥？全是骗我的，那些东西都假的，都是电影，我现在我信以为真，当年还哭了俩眼。但是你有时候不是本能地理它吗？所以你需要不理它很久很久，才把这个本能脱掉。因为里边痕迹太重了，这叫修。这叫修觉而不动，不理它，觉而不动。如果说实在散乱得不行，修耳根圆通，把意念安住在能闻的，所闻的声音上。或者修安般守意，安住在呼吸上，这个就是太散乱的人，就是一定要有个牵引他的东西。意念实在太散乱了，总要有个，念佛号也行，念持咒也行，就是意念，以一念代万念，总有一个地方，能够占住他那个六根。因为占住了，他不能乱想了。就是能够摄受你的那个散乱的念头，比如修脉轮，你意念意守在某一个点，都是一样的。以一念代万念，你守在那个地方，它就有一个牵引他的点，比如守在扇子上也行。但是为什么佛学法门里边，一般不建议你守在外边这些事上？你比如这扇子，守在扇子上不要动。平时大家都是六根往外走的，守在外边的人事物上的，所以能量已经很散了，所以它是想让你收一下，改变这个六根，收到你的身体里，所以一般都是内观。内观，意守也是往内。你看道家也是，内守，炼丹，它不说在外边炼，它是往里，下丹田，在那炼。内守是因为根据人类往外驰，就是能量往外流失。还有一个相就是，你坐在这，你本能的这就是个扇子，这个本能的分别认知，已经不在定态了。你守这个扇子，你永远知道，你在这，扇子在这，所以意守的时候，其实你也看不见，你看不见你脉轮，但是你只不过建立个知见而已。
所有的法门都是根据你来编的，是需要啥，自己也可以编。
杨宁老师说：因为是随意聊天，故视频中有些说法只是个人角度，而且有些措辞欠精准。还有一些聊天内容只是为了调整提问者目前的身心状态，无法重视见地阐述上的条理与圆满。再加上视频剪辑后的去头掐尾等，故视频存在诸多不足之处。愿智者闻之，能明辨初衷。
