其实主要是见地，在法门上没有冲突，法门都是无量的，主要是最高知见。我不知道他在学什么，我不知道他们教的。如果我们有一个最高的东西，不管它叫空性也罢，叫什么也罢，叫梵天也罢，如果你觉得你是跟它合一了，才得到的加持，那不是佛学的最高知见。就像我始终说的，你是无我的。空性，如来是无我的，你不会跟一个无我的东西合一的。它是真空，你有个东西，你才能跟它合一，才跟它合，相合。他是无我的，他就是你，所以如来他就是你。你不是跟他合一，你是成为他。你本来就是他，这才是佛学的知见。有个合，那就永远有个能加持你的，有一个上边。是，刚开始因为我们在离相的过程中，我们的六根染污很重，这个过程中，我们就说依止佛法，依止佛菩萨。因为他们是果位成就的如来，我们是迷失的如来。现在还迷着呢，那依止他们的加持，他们是无处不在，无所不能，他是无我的，所以他跟你同在，这些见地要懂。然后呢，依止他们，不是你跟他合一了，是有一天你跟他是一，不是二。但是呢，我们一说这样，我们可能就脑子里，因为我们未离相听法，还未离相听法，你得不了法性，只能得个法意，你不能得到空性的，本质上的法性，你只能去揣度他的意思。比如说你跟诸佛是同一的，不是二。那你的头脑中想，我跟诸佛是一模一样的，从哪儿都是一样的，不是两个，你会头脑中有一个一的法相。但是其实假如说释迦牟尼佛坐在这，你坐在这的话，你跟释迦牟尼佛长得一点也不一样，释迦牟尼佛是这样的，你是这样的，你就是个二，就是两个。但这就叫一，一就是多，多就是一，这个是华严境界，就是这是离完相以后的境界，离完相以后，没有一，也没有多，所以一跟多是一样的，都是空性。所以未离相之前，一就是一 ，二就是二，三就是三。你是不能理解这些东西的，你的理解也只是在意境上的文字概念游戏了。但是我们必须通过闻思修，这样来听闻知见，来去达到空性，所以这个理解还是要的。就说你这个意念理解也是要的，到最后把这个意念理解也破掉，你就本来就呈现出来了，离相到最后，连概念，定义都要破，连佛法也要扔下来，连佛相也要破掉。当然没佛相，也不是说你就变众生了，连众生相也没有。但这个是一步一步修，但刚开始，你要修善法，你修善法刚开始你未离相，你不是着善法相？你要依止佛。你用佛的空性正见指导，所以你修善法的时候，也没有善法可得，可修，所以这就是三轮体空修，这就是成道之路，解脱道。这个依止佛，菩萨，依止正法，这就是解脱道。你只要坚持走，一直一直走，虽然你还未离相，没有成就，但一直在解脱道上。如果你的知见不对了，不管你修什么法门，你可能在轮转之道上。你没有知见，这个世界人也做善法，又不是说人家就不善良了，就是佛弟子在行善，他们也做。但是他们的慈善，为什么他们就成不了佛呢，反而在轮转之苦？还有很多妈妈，我不是说经常爱孩子，那绝对是菩萨境界，无我的，忘我的，为了孩子可以舍弃性命，为什么不能靠这个爱来去解脱呢？为什么母亲不能靠对孩子的爱来解脱呢？那也是菩萨道，那绝对是舍下生命也可以给掉的。因为自私，因为有我，是我的孩子，他不是对全世界孩子一样的，他只对自己的孩子那样。所以他就没有带着空性正见去爱，所以这个知见是轮回道，就算你去爱，也是轮回。你那么对孩子爱，最后怎么样呢？不是被孩子伤透了吗？所以果报，善报还没有报，报也不好，就是了一些缘，最后也是造下了轮回六道之苦，所以你的爱最后还是在轮转，因为你不是走在解脱道。但是如果你为了利益全十二类众生去做，为利益所有的众生这样去发心，虽然可能你没有为众生付出生命，你肯定爱他们，不像爱自己小孩，爱自己的父母那样爱，但是你这个发心，就已经带着你往解脱道上走了。你先从知见上，为什么先从知见上往解脱道上走呢？按佛的正知见，按菩萨道来走的话，因为本来你就啥也没有，你知道你无形无相，你这个四大是假相，这是个幻境，你拿什么来去真的行善， 或者做一些事？大家觉得你对他好了，只是一个认知，你满了他欲望，他就是认知，你就对他好。众生是很无明的。所以你要拿空性正见来行走在解脱道上，其实到最后只是个知见，正知见，始终所有的行，也都是个正知见。不断地，不断地，我们现在叫颠倒梦想的知见。我们假如是个电脑，我们前台就是这些，电脑的平面上就是你们看见了就这些，里边的后台的代码或者程序，就叫颠倒梦想，写成颠倒梦想了，一起念就颠倒梦想，一起念......因为带着习气，带着欲望听闻看，见闻觉知，现在拿佛的正知见来改变你那个后台代码，把你那个颠倒梦想的那个程序，写成一个佛知见。所以一起念就做功德，一起念就做功德，就是改变，然后你前边这个还没改，但是呢，后台改了，就是知见改了，那套程序改了，升级版的。把从颠倒梦想，到觉醒，醒来，这个时候就开悟了，开始开悟。所以佛法其实不难，你选择哪套程序而已，你选择释迦牟尼佛告诉你的事吗？但是众生是选择了释迦牟尼佛教的东西，觉得很难。为什么？他有习气欲望牵引着。比如释迦牟尼佛说，不要去杀生，不要去偷盗，不要去邪淫，不要什么，他说我不做这些我不开心，我要开心，而且怎么可能我不做。他的见闻觉知是从这里边，去取悦于自己，就是能够安住的，他在这个吃喝玩乐里边他安住，贪嗔痴慢疑里他就很安心，没有这些他觉得，好像什么也抓不住了。其实那些东西也抓不住，比如贪嗔痴慢疑，你的名利情，这些东西它也是易变的，你安住也是暂时的，你今天安住了，明天又患得患失，它又变了。但是你还是能片刻地安住，因为你习惯了那样安住。但是佛学这个正知见，佛说色空不二，或者是观一切毕竟空，这种知见 ，你安住在这你觉得索然无味，为什么？你不习惯。你修行没有习惯，你在这里边你觉得，你不能从真里边得乐，你不习惯。因为佛讲的是最高知见，你知道是宇宙时空里边的最高知见。它是所有生命里边的最高智慧，就是时空是幻境，时间跟空间幻境，很多生命不知道这件事的。我们听闻到了，但是这件事对我们好像没啥意义。又不是面包，又不是牛奶，时空幻境又怎么样呢？我不得晚上还得睡觉，饿了还得吃饭吗？但是这件事很重要，它能是埋下了你觉醒的种子。成佛是什么？你做了一切法的主人，宇宙，时间，空间，万法在这，众生在各种时空幻境，你入任何时空都可以做主人，都可以成为自在者，主宰这些一切，你的命运掌控在你手里。这就是成道。有一天你成为命运的主人，成为宇宙时空万法的主人，心能转物，即同如来，你可以自在，得大自在。现在我们是被时空转，到晚上十二点我们就困了，自然地就转，你知道是习气吗？习惯，惯性，你现在跟这个习气抗衡，你很难的。从第一天开始，它那个习惯怎养成的？点点滴滴养成的，我们现在点点滴滴回来，点点滴滴把它清理掉，把它清理掉，按诸佛菩萨的所思所想那样的知见来做，你就成道了。其实就这么简单，一个往回走，一个是带着你轮转的，一个是带着你解脱，一个解脱道，一个轮回道。这就像我们这个世界是很苦，我们叫娑婆世界，我们这个世界众生有六道，三界六道。尤其有下三道，叫巨苦之地，苦到令人发指。这个我们看不见地狱，但看见畜生道，我们随时可以抽筋扒皮吸骨，吃，把它们放在盘子里当食物，它们虽然跟我们有同样的心行，才处在同一时空，因为心情跟情感跟我们一样，所以我们才能出现在同一个时空幻境。但是，我们可以把它们当食物，当点心，所以我们这个世界众生比较苦，在十方世界里都排名第一，巨苦之地，排名，巨苦之地，叫五浊恶世。所以我们是烦恼苦难不断的，天灾人祸，各种灾难，瘟疫，洪水，地震，各种众生各种苦，所以我们成佛的目的是离苦得乐，解脱轮回。但是有些世界很快乐，你知道。就像西方极乐世界，没有一丝的烦恼，那众生修佛成佛干什么？所有的等觉菩萨，所有的西方极乐世界的菩萨没有轮回，没有三恶道，没有苦，你说他为啥要成佛？时空幻境。所有的世界，不管是极乐世界也罢，娑婆世界，这些世界都是假相，都叫化城，都是时空幻境。你要觉醒了，你就可以造世界，你可以做你想做的每一件事，心想事成。有时候很多世界的众生，并不是苦难导致人家要成佛，是智慧导致他要成佛，是佛的智慧在宇宙的时空里边，太伟大了，他叫时空的觉醒者。我们现在还是因为，为什么学佛？为啥学佛你说？我挺烦的，老师，我失恋了，我挺烦的，我所以求佛保佑什么。就说我们人类还很低等，很低等，真的在娑婆世界，我们是三维生命。所以释迦牟尼佛向我们介绍西方极乐世界，或者是时空里边那种，十方诸佛人家都在介绍，去西方极乐世界的所有的，很高等级，很高智慧的大菩萨，人家不苦，没有一丝苦难，很快乐，人家的世界，而且人家都是光化身，瞬间移，不用到中阴境界再去，直接就去了。现在已经在西方极乐世界，跟阿弥陀佛坐在那儿聊天了。我们人类还各种想，要不要去呢？还在那说决定去不去的。因为我们的等级太......就是我们的等级，在其他世界，这些大菩萨的眼中，相比较是什么呢？就像一只蚂蚁跟你比，现在。就是一只蚂蚁的智慧，跟你现在的人类的智慧。一只蚂蚁，你告诉它，尽它一生的能力，它要能看清楚你脸长得什么样，也算行了，也算它有智慧，他连你脸长成啥，它看不清你的全貌。我们也看不清很多，我们才三维，所以我们知道我们多有局限性。而现在你竟然有幸，有福报，听闻到了宇宙时空里，跟其他很多大菩萨，极乐世界这样的世界的众生，听闻到了一样的东西。你要诸佛来我们，释迦牟尼佛来入了你的时空幻境，讲了三乘佛学，去普度，去让你一点一点一点一点觉醒，最后成为诸佛那样的人，征服一切的，能够成为自在者。他远不是我们想的，人类坐在这自以为是的。但是我们这个世界众生，到今天为止，释迦卑尼佛的一代时教，已经进入了末法时期，弥勒佛还早着呢，还是未来呢，中间有暗劫，有很长。但还是有很多人不信佛，不信我不是说他信仰一种宗教，是听闻到这样的知见，不惊诧，不会去信受奉行，不会去成为自己生命的指南，航向。你的生命是没有方向的，我们就是一头走到死亡。我们今天又天黑了，我们要睡觉一会儿，我们就是吃睡，吃睡，然后解决生存问题，我们是难一点，我们想生存。第一是生存，第二想活得更好。不外乎生存，活得更好是你定义的。但是呢，尽其一生有时候也活不好。我们定了很多目标，比如有钱，但有钱可能也不快乐，因为可能会得了绝症，我们可能拥有爱情，我们可能是不是快乐一些，但可能移情别恋了，或者是自己没有激情了。金钱，名利，地位，这些东西，都是我们这一生的目标，我们尽其一生去追求，把它作为生命的航向，到最后，我们结果并不能尽人如意，因为你在轮回道上。就算你一生快乐，这一生很快乐，很快乐，死亡总会如期而至，死总会到达的。这位师兄正好今天谈到了极乐世界，《无量寿经》里边，释迦牟尼佛在劝大家往生极乐世界，对机的是弥勒菩萨跟天众，天人。你们可能没有看过经，里边阿弥陀佛对机的是天众跟弥勒菩萨，为什么天 天众很快乐？然后在《无量寿经》里边，释迦牟尼佛历数娑婆世界以人类的恶，就人类的贪嗔痴慢疑恶，我们自己看，马上就对号入座了。反正所有的人类，看完那一段都觉得，这就是说我们的，我们知道的，那不习气，欲望，但是天人不知道，我们这的天道人不知道，不知道人类是恶的，不知道三恶道怎么形成的。因为天众很快乐，他很善良，他没做过坏事，你知道有一个天众曾经，这个是我自己的禅定境界了，我在禅定里边，有一个天众问我说，我问你个问题，什么叫烦恼呢？然后说好像所有的人类都说烦恼，但是这个事情我们真不知道，还很底虚。就像大家问问题，觉得这个问题，你看全人类都知道，他竟然不知道，这不是没文化吗？这不是孤陋寡闻吗？好像他就很心虚，觉得很没自信的，该问不该问这个问题。就像大家觉得这个问题是不是有点低，问的不高级，那天人也是。最后还是忍不住说，这全人类都知道，我不知道，这一定，这自己太孤陋寡闻了，我还得问。站在那儿，很坚强地跟我说，什么叫烦恼呢？所以你看释迦牟尼佛在《无量寿经》里边，跟弥勒菩萨，跟天众聊天的时候，他会说，你们有问题就问，我会根据你们的根器，因为释迦牟尼佛是在人道示现成佛的，你们别那个什么，我会根据你们的根器解答的。你说这什么是烦恼？他从来没烦恼过的人，还真不知道，你怎么知道呢？这个状态，他还真是，这是个体验，你怎么解释？而且说你们要有往生，对天道那么快乐的时候，你觉得他成佛有迫切心吗？他往生西方极乐世界那种乐能吸引他吗？他也很乐，他乐成那样。比如举例有的男的说，我有五百个老婆，都长得美若天仙，在那侍候着他，他想去极乐世界？他也不去了。没有迫切心往生，生不起往生西方极乐世界之心，所以释迦牟尼佛不断地告诉他，人类是很恶的，你一不小心就掉人道了，一不小心就掉地狱了，底下那四道很恶。那对你来说，那五趣都是恶的，那五道都是恶的，你可总有一天会死的，死了你就轮转到那些道了。而且告诉我们娑婆世界，让天众知道我们这个世界的恶是很难的，天众不能感同身受。当然说就像释迦牟尼佛，介绍西方极乐世界这种事，释迦牟尼佛那，那个世界那么乐，那释迦牟尼佛怎么能在我们这个世界，不给我们弄点乐呢？大家就会说，是不是这尊佛功德不圆满？释迦牟尼佛当然要告诉大家，是大家的习气欲望，自己钻到那个牛角尖里边，那个地狱幻境是你自己造的。而且我们有共同的钻牛角尖的毛病，就共同造了同一个时空幻境，我们就钻到同一个地方来了。正因为我们有共同的习气，共同的恶习，贪嗔痴慢疑这些，嗔恨，妒忌，抱怨，偷盜，邪淫等各种习气，所以我们来到了，共同处在了人类的时空幻境里。这个时空幻境，你带着你的眼耳鼻舌，习气去听，那个声音就是有问题的，你带着你的贪嗔痴慢疑去看，那个境界就是有问题的，你带着很自我的东西去定义去看，这个世界叫五浊恶世。当一个人六根净化了以后，放下自己的习气欲望，破了知见以后，就算你在娑婆世界，你可以活自己的内证妙乐境界，这就是大菩萨的大涅槃境界。所以释迦牟尼佛跟所有的大菩萨，在我们娑婆世界，人家活成了净土，人家不受伤害，也没有被伤害，也没有说睁开眼，人性好恶，被伤害，你定义了你不受伤，没有伤与被伤害，就破掉了我，就是最后的就是修证。他们已经有能力在任何时空幻境里，活成净土。我们现在还需要，在我们没有这样成道以前呢，我们要么就跟着释迦牟尼佛好好修行，活出自己的净土来，要么实在这一世结束了，搞不掂的话，去西方极乐世界，跟着阿弥陀佛修证，跟着阿弥陀佛，在那个世界，平平安安地去成佛。否则在这个世界，挺苦的，随时可以退转，退失道心，丢了菩提心，随时可以有障碍，拿去你的生命，你可以修不下去等等，就是这样。也没那么神秘，往生也罢，在这个世界修行也罢，跟着释迦牟尼佛修也罢，跟着阿弥陀佛修也罢，在阿弥陀佛世界也是修空性正见，也是听时空幻境这种话，一样的。反正你的生命，你的神识不会灭的，你不去极乐世界，你就在这边的六道轮回，反正有时候没有佛法你就听不到，就是这样子。如果没有佛出世的话，我们听不到最高知见，所以解脱轮回比较困难。如果我们现在都听到了，那现在我们，这很简单。难的就是你在离相的过程中，你的习气欲望太重，很辛苦，你就算不离相，不辛苦吗？这不更辛苦吗？就先离吧，离离离，还没准解脱了呢？你不离，这不是轮回去了？这不就这样，就这么点事。六根里边蕴含着所有的迷失跟垢，你不要说，心在哪里，心现在就是个六根，带着习气欲望去看，带着习气欲望听，带着习气欲望，带着无明，颠倒梦想去听。比如说你坐在这，觉得有声音进了你耳朵了，声音进不了你耳朵的，你那个耳根，你在定义那个声音。有一个你在那儿定义，有一个能听的耳根，有一个所闻的声音。那个声音是你定义的，比如现在空调声，呜呜呜。如果我是个蜜蜂，我就不觉得那是个空调，也不觉得它叫呜呜呜。你是个人类，我们就共同听见了呜呜呜，而且定义这个声音是好的，不好的，是噪音，还是美妙的声音。就各种定义，喜欢不喜欢，或者是什么，没有什么东西能进了你的六根，六入，你的真空里没有六入，没有东西能真的进来，都是你在那颠倒梦想，颠倒梦想。停下来，但不是一下子能停的。安住在你本来是佛的见地上，有个依止。开始你没有果位成就，你带着习气欲望，你带着着相的心，虽然你是佛，这个东西不靠谱，三天。你觉得这个世界更真实，这诸相更真实。所以慢慢，等见性，明心见性以后，他就有个依止了，才开始，然后安住在这个地基上，离相，离相，离相，离相，有一个依止了，有一个永恒不变的大涅槃境界，然后离相，离相，离相，你就修得快，就是没那么辛苦。剩下的没什么，其实这个世界没什么问题，所有的问题，都是你的眼耳鼻舌身，见闻觉知，因果熟了，果报，在受报，我们来到这个世界就在受各种报。一个就是，刚开始修行就如如不动，还有就是寻找各种助缘，依止佛，依止佛菩萨，依止他们的功德，依止他们的愿力，就像观世音菩萨有求必应，地藏王菩萨等等，都有愿。如果他们愿意救你，你愿意去祈请，他们是无处不在的，你不要把他们当成一个物质的，或者能量团，或者什么，你只需要虔诚跟恭敬，他们就在那里。所以有时候相信，信则灵。你是个物质的，你不要把他们也想成物质的，当然你也不要想成个把他们想成一束光，一个能量团，还有一个什么什么什么东西，你根本搞不清楚他们是什么的。就像一只蚂蚁，也看不清你是啥。所以不用想像，你只需要相信佛不打妄语，佛不说谎话。相信，你相信有，恭敬，虔诚，去礼拜，去顶礼，按照诸佛去说，你会得到加持。这个是刚开始的依止，这个不是迷信，这是按正知见去相应。你越明白这个知见，诸佛的智慧，越明白空性正见，你就越相应。等你安住在明心见性，你自己安住在空性里，你的六根开始净化以后，杀盗淫心全净化，你从人类的角度，这些知见全部净化以后，你就可以跟诸佛的法流相接。因为你离完相了，在心性上已经离完相了，那个时候就开始登地了，你的身体的气脉，你做任何法都可以长，就开始成长。现在有些法可为，有些法不可为，在离相的过程中。有些法可以带你轮转，让你染着，因为你习气太重，不是那个法染着你，是你习气，在巩固你的习气，在那个法里边，你能加固你的习气。等你离相，在心性上离完以后，你已经破了二元对立的相的时候，那个时候就开始登地，登地菩萨，就在果位成就了。你不管，做跟不做对你一个样了，你做也在长，不做也在长，好像一切法都是佛法，你法门无量了，可以。杨宁老师随缘开示《你的生命是没有方向的》 #51438 @2020-01-18
杨宁老师说：因为是随意聊天，故视频中有些说法只是个人角度，而且有些措辞欠精准。还有一些聊天内容只是为了调整提问者目前的身心状态，无法重视见地阐述上的条理与圆满。再加上视频剪辑后的去头掐尾等，故视频存在诸多不足之处。愿智者闻之，能明辨初衷。
