任何一个概念拿出来，你都会迷茫，都觉得这搞啥呢，搞得昏头昏脑的，这才身口意分离了。理论一定要说清楚，把理论说清，讲清楚理论，然后再修行，然后再起步修行。明心见性是要的，但是理论不清楚，你连见性是什么都不知道，什么叫根尘脱落？十八界是什么？你这些光介绍概念有啥用？从人的角度，先静下来，才能看清楚。佛一直打比喻说，我们的头脑意识，就像这个不断波浪汹涌的大海，你水是浑浊的，你这个不断地运动。你要先从静下来，慢慢才能透彻到水底的东西。你如来藏是个概念，本性是个概念，空性就在这，谁能找到它？你给我见到，说出来。老师是有不同层面的老师，初中的，高中的，大学的，看他讲到哪个地方，不能说小学老师讲的就错了，当你上大学的时候，大学老师在这样讲，你不能否定小学跟初中老师的讲法，只是说他没讲透大学的东西，而你去探索的是更高级的东西，只是说没给你讲透，最高的那一点没讲透。相对成立的，就像一个根茎开的两朵花，这边如果消失，这边如果没有梦幻泡影，这边也会，根尘是相对，要么就同没有，要有就同时起。但是你认为不是的，你认为这个世界的所有一切，在你没生以前，这一切都是存在的。你妈妈，你爸爸是相对你存在的。根尘识同时起来的，其实在你的世界里，一切是同时现起的。如果没有你，怎么会有你爸爸妈妈呢？因为没有你，他们就当不了你的爸爸妈妈，因为这都是相对生出来的。我们认为的很多东西是错觉，所以这个根跟尘是相对，六根六尘，再加上根对尘，眼耳鼻舌身意，对色声香味触法，形成眼识界，耳识界，鼻识界，十八界，那十八界就是你全部的世界，就是你现在这个混乱的全部的世界。但是没有根跟尘，十八界也免谈。所以开悟，破关，不管是破第一关，第二关，就是根尘脱落。六根六尘是个错觉，如来藏，就是本心的一个错觉。我们的本心叫什么？叫如来藏也罢，叫心也罢，叫本性也罢，我们的如来藏心，就是本心，本心的一个错觉产生了根尘，所以修行最终是脱落根尘，就是开悟那一刻，根尘脱落。你会看到六根六尘如梦幻泡影。所以它需要一些方法，来导致这个六根六尘如幻境。你现在不觉得，你看到那个公司的一大堆事情，也是乱七八糟的，而且你的六根也是乱七八糟的，这两个都不如梦幻泡影，都不是假相。然后你里边有一个觉知，你知道自己也这边有点懵了，外边乱七八糟。这两个都叫相，在佛学里面，《金刚经》里面都叫相。你执着了这两个，你就定义了它是乱的，定义了你是懵的，那么好，这两个相就都存在了。这两个相导致你的如来藏，你的本性显现不出来，你的破关就存在障碍了。因为这两个相，这就叫着相，你一下定义，这已经着相了。我是这样的，我是个女人，我是个男人，这已经着相。你下任何一个定义，都在本能的着相。眼耳鼻舌身意，色声香味触法，已经全着相，着相了以后，这个着相障碍了你的破关。这个关是什么，并不是说有多大的障碍，是你执着了，就有关，关是你自己设立的。关不是说我们本来有障碍，是当我们有一层执着，就有一层关，有一层执着，就有一层关。当我们在对六根六尘有认识的时候，有本能的认知的时候，我们也自己给设置了一个本能的关卡。这个关卡是障碍我们回归到本性的，就看到自己的如来真心的，就看到自己本性是佛的。这就是关，这就是障碍。所以修行最终是要根尘脱落，然后看到自己的本性。但是根尘脱落，它本来如虚幻，本来根尘是我们错觉，所以它需要意识层面，它不是说你把这个六根抛弃了，把这个环境抛弃了，把我自己也抛弃了，就能达成。这两个根尘本来如幻，为什么我们会认为它真实？或者我们在那儿去纠结它的对错真实，该怎么样。是因为头脑里边有一个错觉，就意识层面，很深的意识，我们发生了错觉，就是本心发生错觉。那么这个本心的错觉，佛学把它叫分别执着。如果把这个错觉跟分别执着停下来，停下来，然后去校正它。它自然停下来以后，它自然就看清实相，那根尘就脱落了。你最终停的是你的分别意识。那么这个六根六尘，不管它是散乱的，还是不散乱的，是清净的，还是什么样的，它都会如幻。最主要是你意识层面那个分别执着要校正，要清零。所以修证始终是修的分别执着，与你的头脑的认知有关系。你怎么认知？那一刻你处在什么状态认知？但这个处在很清明的，了了分明的状态，需要修行的，需要靠定来达成。所以佛学有戒定慧三学，所以你要先修定力，你才能这个分别认知处在一个如如不动，很清晰的状态，然后六根六尘才能脱落，才能导致《金刚经》说的如梦幻泡影。如果你的这个意识层面不能够很清净，很定，如如不动的话，这个根尘永远存在。它要么就是混乱的，要么就是有条不紊的，要么就是清晰的，要么就是......始终在分别执着里边。那始终破不了关，今天破了这个关，明天那个关你又建立起来了，那什么叫破关呢？不管叫破关，叫什么，名相而已。从古至今起的名相，都是认为的。但是最根本的一点，释迦牟尼只讲说，他说众生都是佛，每个人都是佛，只是分别执着，不能证得。因为我们在意识层面有一个错觉，有一个分别执着，所以我们的六根六尘不断地形成各种相，影响我们。所以我们见不到自己的本性，见不到自己如来本性，成不了佛，见不到自己的空性。空性就在这里，但是你如果没有定，你是无法建立，无法看清楚的。所以修定是第一步，不管你跟谁学，定是必不可少的，定力。所以如果你没有定力，只是说你坐在那，就希望在做事的过程中，有一个事情过来，我起心对治，然后在这里边看清自己的贪嗔痴慢疑，再校正。你知道这个也是色空不二的修法，但这需要八地以上菩萨这样修吧。八地以上菩萨，就是最起码他证入不动地了，已经定力非常好了。他能在每一个对治里边，清晰地看清楚根，看清楚尘，看清楚自己的贪嗔痴慢疑。根也虚幻，贪嗔痴慢疑也虚幻，尘也虚幻，他在对治的过程中，内外境虚幻。一个是内证的心态，一个是外境，他在对治的过程中，贪嗔痴慢疑也虚幻，三轮体空地去修。这是《金刚经》的修法，就是这个空，这个空，这个空，毕竟空，然后了知毕竟空的思想，然后再做对应地修。他才能够在这个修法里边成长，否则他就一败涂地，就越来越混乱。这方法没有错，但是它不适合初修。不适合你们刚开始初修。这必须是有一定的定力基础上的人，才可以这样修，他必须是在坐垫上，跟世俗红尘中同时这样修才可以。比如说，你们在日常生活中可以这样修，但是必须配合坐垫上的功夫，先在坐垫上修定力，修不分别的，了了分明的觉照力，定力，止力，修这些。这些如果不讲的话，不提醒的话，到我这也说，大家也不修，不修是不修，但是不代表我没说。止力定力，这些一定要修的，在坐垫上如如不动，觉而不动，保持，保持了了分明，但身心不动。一定要修，没这些，你无法在红尘中看清楚。先修专注力，为啥都要先盘着腿坐在坐垫上？你看所有的佛菩萨都成道了，果位成就了，都还盘着腿坐在那给你示现，还是双盘坐在那。哪个不是坐莲花座上动也不动？那是他们修行的一个痕迹。盘着腿坐着，身心不动，专注于当下，专注当下。为什么我们坐在那就很散乱？专注不了，是因为专注不了。所以念佛，持咒，以一念代万念，持咒，数呼吸，陪呼吸，所有的一切不过是让你专注，专注在当下，身口意停在那个座垫上，让你停下来。先修专注力，专注力自然到一定，日常生活中在做事时候修觉照力，就像刚才我教你的。你在做事，外边是外境，内在是内境，心态，起心动念是内境。外在的滚滚红尘是外境。内境对外境的时候产生了贪嗔痴慢疑一大堆，那个我就出现了。内外境一对，我就出现了。在我出现的时候，以利他作为，修功德，利他，然后呢，这三个毕竟空，因为总要有一个选择，那把利他放在第一位，菩萨道，布施自己，破我执，内境外境，然后呢我，然后破我执，然后就是以利他作为第一位，然后好，利益众生。第一是利他。第二呢，我所说的话，我所做的事，有利于没利与他成道？如果对他成道有帮助，我就做，我就说。如果对他成道没有帮助，我就不做。这就是一个道场要具备的能力，就是这样。在红尘中是另一码事。你说你进了商界了，内外境相对的时候，你是不是把赚钱放在第一了? 在商场上你是把赚钱放在第一位。但是对一个修行人怎么做生意呢？内外境相对的时候，当然要赚钱，你不赚钱，你的工厂可能要破产。但是你的破，你也是利益每一个消费者作为第一位的。你把利益每一个消费者放在第一位，钱自然会来。如果你把赚钱放在第一位，去坑害消费者，我想也做不成，一样的了。这都是修法，那是日常生活中的修法。平时在座垫上修专注力，专注力修好了，止力就修好了。但不是说你专注五分钟就可以，至少你要训练自己专注十分钟。从五分钟开始，五分钟，十分钟，十五分钟，二十分钟到一个小时，两个小时，如如不动的能坐在那二儿。然后慢慢的，再了知佛学的空性正见，然后知道，专注这个境界也不过就是一个，就算像虚空一样，也是个假相，然后慢慢慢慢等待，等待，等待，慢慢就从专注力，到定力，就开始接近定力了，把呼吸停下来，慢慢慢慢你就开始进入定力。定力它是个逐渐过渡。止力，定力，然后进入空性，证入如来藏。这就是修行的，始终是，佛法没有太多的东西，其实没有那么高深，就是破个分别执着。根尘如幻，其实我们头脑复杂的是什么？是一个六根，眼耳鼻舌身意，一个外境，色身香味触法。滚滚红尘，内外境。内外境比较复杂，分别执着就一个。你还不是？你对境的时候起了一个我，不管他叫贪，也是你贪，我贪，我嗔，我恨，中间那个我。破的是那个东西，而不是根尘，所以修证跟根尘无关，你怎么想，怎么看。但是你怎么想，怎么看你不得把佛学的东西学通了？否则你应该怎么想，你懂吗？你应该三轮体空的想，你知道吗？你不学《金刚经》怎么知道呢？
杨宁老师说：因为是随意聊天，故视频中有些说法只是个人角度，而且有些措辞欠精准。还有一些聊天内容只是为了调整提问者目前的身心状态，无法重视见地阐述上的条理与圆满。再加上视频剪辑后的去头掐尾等，故视频存在诸多不足之处。愿智者闻之，能明辨初衷。
